Nous Ne Pouvons Former Aucun Désir Commentaire Hume

de l’analyse ainsi que pour nos moments littéraires et bucoliques. Bravo pour ton parcours personnel et professionnel, un jour tu seras Princesse des urgences en Afghanistan. Matthieu, tu seras Prince des bébés malgaches (si toutefois tu lis ce commentaire, ce qui est moins sûr). A Elsa, et Damien Mon Elsa, je te remercie pour ton soutien, ta gentillesse et tes mille et une idées pour rendre la vie plus chouette. Damien, merci pour toutes tes attentions, et l’accueil chaleureux que tu nous réserves

de vie que nous voulons toujours plus forte entre nos études et notre foi. « La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent à l’esprit humain de s’élever vers la contemplation de la vérité. C’est Dieu qui a mis au cœur de l’homme le désir de connaître la vérité et, au terme, de Le connaître lui-même afin que, Le connaissant et L’aimant, il puisse atteindre la pleine vérité sur luimême. »1 Bruno Le Floch et David Perrin 1 2 Encyclique Fides et ratio, Jean-Paul II, 1998. Sommaire

l’objet de l’administration domestique et persistent à penser qu’on doit conserver intacte ou augmenter indéfiniment sa richesse en espèces. La cause de cette disposition est la préoccupation de vivre et non pas de vivre bien. Comme un tel désir n’a pas de limite, on désire pour le combler des moyens eux-mêmes sans limite. Ceux mêmes qui aspirent à vivre bien recherchent ce qui contribue aux jouissances du corps et comme ceci paraît dépendre des biens possédés, toute leur activité tourne autour de l’acquisition

leurs propres intérêts …bref, en en faisant la forme absolue de la liberté individuelle»8. De plus, chez Hobbes, la guerre entre les individus est provoquée et exacerbée par le fait que chacun poursuit ses intérêts individuels. Il n’en peut ressortir aucune forme de cohésion. Chez Smith, le mécanisme de la main invisible fait que la poursuite par chacun de son intérêt particulier le fait involontairement aller dans le sens de l’intérêt général. Or, Marx commet souvent, et pas seulement dans le passage

apprend à faire de la philosophie : ce sont des exercices qui permettent de s’entraîner à réfléchir par soi-même, de s’exercer à une réflexion personnelle, d’en faire l’essai. C’est pourquoi recourir aux différentes formes de « copié-collé » numérique accessibles sur internet n’a aucun sens dans cet apprentissage : se contenter de recopier ou de citer, c’est donner la parole à d’autres que soi, s’interdire de prendre soi-même la parole pour exprimer son propre avis. Tout le contraire de l’objectif

................................. 66 III- LES EXERCICES ÉCRITS ............................................................................................ 74 1- LE COMMENTAIRE DE TEXTES ........................................................................................ 75 a- Des étapes pour apprendre à faire un commentaire de texte ............................................... 76 b- La grille d’auto-évaluation ..........................................................................

conséquence naturelle de la condition faite à la femme dans la France du demi siècle précédent : la divinisation de l’épouse, sa ‘désincarnation’, le ‘respect’ (ou l’abandon) où on la tient, tendent à créer deux mondes féminins distincts, presque sans aucune mesure commune de l’un à l’autre : celui des ‘honnêtes femmes’ et celui...des autres. »[2] Dans cette beauté désidéalisée, dénudée par le regard destructeur de la masse, le corps de la femme est privé de son corps maternel et ne devient désirable

formalisme et ceux du non formalisme (tel Perelman), a bien des difficultés à s'établir. On ne saurait supposer l'existence d'une théorie générale de l'argumentation qu'il suffirait d'appliquer à des domaines particuliers, et qui se spécifierait par des « formes d'argumentation » (Habermas, 1987, p. 39) en rapport avec des « types d'action2 ». L'expression « argumentation politique » ne renvoie pas non plus à une notion évidente par elle-même, ou alors, son extension est telle qu'elle relève du truisme, à

difficilement réalisable 1. Il n’existe en effet que dans les paroles de Socrate : « J'entends, dit-il ; tu parles de l'État dont nous venons de tracer le plan et qui n'existe que dans nos discours ; car je ne crois pas qu'il y en ait un de pareil en aucun lieu du monde. Mais, répondis-je, il y en a peut-être un modèle dans le ciel pour qui veut le contempler et régler sur lui son gouvernement particulier. » 2 Mais, si la réflexion platonicienne, dans la République, est avant tout une réflexion morale

conclusion ……………………… 149 Bibliographie …………………………….………. 151 5 AVANT-PROPOS La présente étude monographique se prête à trois niveaux de lecture: ♦ Elle se veut une contribution aux recherches théoriques de pointe consacrées à l’étude des formes d’expression du discours littéraire sous l’incidence des modifications subies au cadre de l’actuel carrefour épistémologique. ♦ Procédant à un repérage des dysfonctionnements en étude dans des textes représentatifs pour le discours littéraire français