Nous Ne Pouvons Pas Nier Que Notre Culture

que chez les enfants d’ouvriers qui ne visent pas de hauts diplômes. Les enfants issus de milieux dit favorisés ont plus accès à la culture, c’est-à-dire qu’ils vont plus au théâtre, fréquentent plus de musées et sont donc avantagés dans leur vie scolaire. Ce sont les parents qui initient leurs enfants à ces pratiques durant la socialisation primaire. Nous pouvons prendre l’exemple de l’obtention du baccalauréat selon l’origine sociale des parents (document 2). Sur ce document nous voyons que sur

Introduction On peut considérer notre temps comme un temps de haute culture : la complexité et le raffinement de nos inventions, la somme de connaissances dans tous les domaines, ou encore l'inventivité dont la modernité fait preuve en art et en littérature peuvent en apporter le témoignage. Il n'est cependant pas dit que les hommes d'aujourd'hui soient pour autant meilleurs que ceux qui les ont précédés : le siècle qui vient de s'achever n'a-t-il pas vu se succéder deux guerres mondiales, où atrocités

interroger sur la valeur de la technique. En effet, le progrès technique fait la fierté de nos sociétés. Dans une certaine mesure, cela nous rassure de croire que le réel n'est qu'un ensemble de forces maîtrisables. De plus, il est vrai que l'on ne peut nier les bienfaits dont elle est à l'origine ainsi que la capacité de puissance, de maîtrise du monde, qu’elle a donné à l’homme, comme l’évoquait déjà en son temps, le mythe de Prométhée. Cependant, il semblerait que l'on ne voit que les gains que nous

la foi, les totalitarismes du XXe siècle ont prétendu fonder leur discours sur la science moderne. Les communistes se sont réclamés d’une science économique du devenir des classes sociales et les fascistes d’une science du devenir des races, des cultures. A y regarder de plus près, certaines affirmations de ces pseudosciences sont des dogmes discutables. D’autres sont à vrai dire tellement immunisés à la discussion qu’ils sont irréfutables. Mais l’irréfutabilité loin de prouver une vérité ne révèle-t-elle

La signification du mot « culture » doit d'abord être trouvée (tant bien que mal) avant d'aller plus loin. Premièrement, dans la question initiale, nous avons l'article indéfini « une » qui spécifie qu'il y a donc plusieurs cultures ou sortes de cultures. Ensuite, l'expression « valeurs universelles » s'oppose à « une culture » comme le général au particulier. Il y a ainsi des cultures et des valeurs universelles et celles-ci ne sont pas une et même chose. Inversement, les valeurs universelles ne

vrai que nous croyons tous d’une manière ou d’une autre que la politique n’est compatible avec la liberté que parce que et pour autant qu’elle garantit une possibilité de se libérer de la politique. » remarque Hannah Arendt dans La crise de la culture. Telle serait l’amère leçon du totalitarisme. Cela justifie-t-il néanmoins que l’on réduise la politique au maintien de la liberté individuelle et à la sauvegarde des intérêts privés ? Selon H. Arendt qui rejette l’idée d’un dépassement des anciens

D’ailleurs, il semblerait que la lumière émane du corps de manière autonome. Elle est indépendante du paysage désertique en arrière-plan. Mais nous pouvons très bien envisager un deuxième type de lumière qui viendrait d’au-dessus comme si la représentation de Frida était sous un rayon de soleil malgré le ciel froid et pesant de l’arrière-plan. Enfin nous pouvons apercevoir une lueur lumineuse par un dégradé léger en bas à gauche du ciel. Frida y déposait la lumière de manière très subjective et invite

Certains chercheurs en déduisent que Victor n’est pas humain. Pourtant, par des soins attentifs, un chercheur est parvenu à sociabiliser l’enfant, à le rendre humain. Ainsi, l’homme sans culture, « sauvage » sans sa culture ne parait pas humain, mais on ne peut nier son humanité parce qu’il peut acquérir cette culture.. On ne naît donc pas homme, on le devient. Si nous ne devenons homme que par l’apprentissage, cela veut dire qu’il existerait une forme innée, naturelle de l’homme, une

la théologie comme préservation de l’espèce mais intégrée à la culture, qui, paradoxalement serait elle-même source de cette mésestime qui conduirait à une non-acceptation de soi. On entend ici la culture et ses principes moraux. S’aimer soi-même apparaît donc avant tout comme une nécessité vitale pour l’homme, différent de l’animal qui ne se pose pas cette question, un devoir intégré à la culture. D’autre part, on ne peut nier que la plupart des êtres humains d’acceptent tel qu’ils sont, donc

injonctions que l’on désigne d’une façon globale par le terme de « loi ». La morale, quand à elle, peut être définit comme étant l’ensemble de doctrines, de règles de conduite, de relations sociales qu'une société se donne et qui varient selon la culture, les croyances, les conditions de vie et les besoins de la société. La conduite Humaine met donc en jeu ds normes qui prescrivent, autorisent ou interdisent des actions. Ces normes peuvent êtres morales, juridiques, coutumières et l’on a souvent