Nous Ne Pouvons Pas Nier Que Notre Culture

L'AUTORITÉ et l'EDUCATION Extrait d' Olivier Reboul, Philosophie de l'Education (PUF, Que sais-je ?, ed.1997 pp. 69sais6977) refus radical de toute autorité. Et nous ne pouvons esquiver le problème : l'autorité éducative est-elle légitime? Si oui, comment la fonder? Si non, par quoi remplacer... l'éducation ? Les Figures de l'autorité définissent à partir de ce qui les rend légitimes. La première, la plus rationnelle de toutes, est celle du contrat, où chacune des parties est liée par son

garantie.   QU'EST CE QUE L'EDUCATION ? Éducation : La définition d'Olivier REBOUL est la suivante : "L’éducation est l’ensemble des processus et des procédés qui permettent à tout enfant humain d’accéder progressivement à la culture, l’accès à la culture étant ce qui distingue l’homme de l’animal."(p.25) L'enfant doit, pour être éduqué, passer par trois phases indispensables; il doit être: élever, enseigner et former. C'est la famille qui élève l'enfant, l'enseignement est assuré par

une sous-culture dans le sens ou il s’agit d’un mouvement minoritaire refusant les codes classiques de la société, il s’agit aussi d’une contre-culture c'est-à-dire un mouvement de sous-culture d’un genre particulier, elle va à l’encontre des normes et des valeurs de la société. Les valeurs servent à l’origine à structurer une société, elles peuvent aussi être des normes sociales, qui permettent une bonne entente entre citoyens, et le respect des règles de savoir vivre. Une contre culture est donc

reviendrait à nier la vérité indépassable du rapport sujet/objet/médiation. Il y a un travail à mener sur l’interaction sujet/objet y compris si l’objet d’étude est un sujet humain. L’ethnologue quand il étudie la culture d’un peuple introduit qu’il le veuille ou non un contact entre sa culture et celle de ce peuple. Et qu’il le veuille ou non ce peuple assimilera certains aspects de la culture dont fait partie l’ethnologue. Dans le même sens qui sait si un historien au contact de cultures oubliées ne

expliquer la courte durée de vie des produits car ils sont vite dépassés par l’innovation permanente. Par contre, la veille stratégique est de rigueur : innovation, novation permanente et communication. Malgré la réussite de cette entreprise, on ne peut nier que 2008 a été une année des plus difficile dans la longue histoire de l’entreprise, ce qui lui a présenté une occasion de se repositionner. En effet, Sony se repositionne avec pour objectif de devenir le fournisseur mondial de l’électronique grand

privée en imposant une institution sociale et donc faire face aux contradictions. On remarque que cette conception s’oppose à celle des classiques où l’efficacité des mécanismes marchands ne justifie pas l’intervention de l’Etat. Pour conclure, nous pouvons dire que l’intérêt du prolétariat est la base de la critique de Sismondi. Ce dernier montre néanmoins son incapacité à envisager l’avenir au-delà du capitalisme. Il se voyait obligé de souhaiter un ralentissement de l’accumulation, la modération de

esprits immortels » où, « comme aux champs Elysées des Anciens, les héros accomplissent éternellement ce qu’ils ont fait une seule fois dans leur vie ». Cette forme d’histoire est vivante et n’exige de l’historien aucune réflexion propre puisque la culture et l’esprit de l’écrivain sont ceux des événements qu’il décrit. Bien au contraire l’auteur doit laisser les individus et les peuples dire eux-mêmes ce qu’ils veulent, ce qu’ils croient vouloir. Ainsi nous lisons chez Thucydide les discours de Périclès

subir de contraintes, soit une signification positive, en disant que la liberté c'est faire ce qu'il nous plaît. Mais ces premières réponses semblent très insuffisantes car il y a les contraintes physiques, biologiques et sociales, auxquelles nous ne pouvons pas échapper. Et ne faire que ce qui plaît, ce n'est pas être libre mais être esclave du plaisir. Par conséquent, il n'y a pas de liberté absolue. La liberté est toujours relative car elle est déterminée par des causes objectives et à déterminer

Institut Supérieur du Commerce de Paris L’IMAGINATION AU POUVOIR ! Par Gilbert GUISLAIN Professeur de culture générale au lycée Jules Ferry à Versailles, Intervenant en culture générale au lycée Grandchamp (Versailles) et à Saint Louis De Gonzague-Franklin à Paris Comme le proposait la contestation de 1968 contre la raison technocratique, ne faut-il pas mettre « l’imagination au pouvoir » ? Ce slogan serait celui de bien des passionnés, des chercheurs, des inventeurs, des découvreurs souvent

partie de leur revenu immédiat pour en bénéficier plus tard. On parle alors d'une redistribution à caractère « longitudinale », (transfert entre un même individu dans le temps). Ce n'est donc pas une redistribution verticale mais horizontale. Nous pouvons citer comme exemple cotisations sociales pour les retraites ou les arrêts maladies. Concernant les prestations sociales non contributives, elles répondent à une logique d'assistance sociale développée dans le système beveridgien. Ces prestations ne