Oedipe Roi Troisième épisode

Boy Capel loue une boutique entre le casino et l’Hôtel Normandy. Comme à Paris, elle est modiste mais l’enseigne est changée en mentionnant son nom complet : « GABRIELLE CHASNEL » ; la boutique ne désemplit pas. En 1915, à Biarritz, elle ouvre sa troisième boutique et première vraie maison de couture. Suivant sa seule inspiration, elle raccourcit les jupes et supprime la taille. A l'instar de Paul Poiret qui supprima le corset en 1906, elle libère le corps de la femme. Ses boutiques bénéficient de

aristotélicienne, redécouverte à la Renaissance et remise en honneur par les doctes de l’époque classique, suggère au dramaturge de commencer sa réflexion par le sujet de sa pièce, la fable ou l’histoire, qu’il lui appartient de développer et de structurer en épisodes. Ce faisant, la doctrine insiste sur le caractère logique et non pas simplement chronologique de l’enchaînement des actions représentées au théâtre. La Apprécier le théâtre contemporain, texte et mise en scène 65 cohérence est un critère

la fiction) et les événements historiques (qui nous paraissent les seuls réels). La chronologie figurant sur la chronique de Paros, une inscription du IIIe siècle av. J.-C., fait se succéder dans une même continuité le règne de Cécrops, le premier roi légendaire d'Athènes, puis le déluge de Deucalion, la guerre de Troie, etc. et des événements historiques comme la bataille de Platées, en indiquant leurs dates dans le comput athénien. Les premiers historiens, les logographes, qui écrivent dès la fin

envoyé par le sort) et l’Inflexible. Pour chaque mortel, elles accordent une mesure de vie, dont elles règlent la durée, la première en filant une laine (c'est la naissance), la seconde en enroulant le fil (c'est le déroulement de la vie), la troisième en le coupant (c'est la mort). Les Moires sont liées au cycle naturel de la génération et de la corruption, de la naissance et de la mort. La Moire n’a pas de visage: elle est le Destin de chacun, la «part» dispensée à chaque homme, le lot qui

poche (découverte de la jalousie, et la scène de complicité durant la réécriture = acmé de la passion), et l’aveu (trouble de la princesse, crainte de Nemours) Troisième étape : Mort plane : révélation au vidame de cette scène par Nemours (conséquences dramatiques), aggravation de la jalousie de M. de Clèves qui va entrainer sa mort, mort du roi. Quatrième étape : le renoncement, la princesse se retire du monde : chez elle, découvre le duc qui l’observe, puis réveil de la passion lorsqu’elle va le

4], Paris, Plon, 1968 ; rééd. Presses Pocket, 1990. PRÉVOST, Jean, La Création chez Stendhal. Essai sur le métier d’écrire et la psychologie de l’écrivain, Paris, Mercure de France, 1951 ; rééd. Gallimard, coll. « Folio Essais », 1996. [Voir la Troisième partie] REY, Pierre-Louis, Analyse de l’œuvre de Stendhal, Paris, Pocket, coll. « Les Guides Pocket Classiques », 2005. RICHARD, Jean-Pierre, « Connaissance et tendresse chez Stendhal », Littérature et sensation. Stendhal, Flaubert, Paris, Seuil

(...) Mais la narration aussi courte soit-elle est rigoureusement construite ». D'un point de vue linguistique, c'est un type d'énoncé relatant des faits présentés comme " passés ", et marqué par l'effacement du sujet qui parle, l'emploi de la troisième personne, ainsi que celui du passé simple et de l'imparfait. Pour Marc Soriano, les contes sont des « récits de voie orale, dont l’origine est vraisemblablement antérieure aux civilisations historiques et qui, d’une époque à l’autre, se manifestent

qu’il veut être homme de lettres. Il doit s’inscrire au Barreau, mais cela ne l’empêche pas de fréquenter la société libertine du Temple. Pour l’assagir, on l’envoie en 1713 à La Haye, comme secrétaire privé du marquis de Châteauneuf, ambassadeur du roi en Hollande. Mais le rebelle, en fait de sagesse, trouve une jolie compagne : il l’enlève et le scandale éclate. Le coupable est renvoyé en France où il est menacé d’une lettre de cachet obtenue par son père, puis d’une déportation aux “ Isles ”. Pardonné

l'interaction dynamique entre les différents niveaux de ce réel. On l'a vu entre l'histoire collective et l'histoire individuelle, intimement imbriquées. Mais cette imbrication ne prend sa vraie dimension polyphonique que dans l'intervention d'un troisième 14 Le contexte niveau, essentiel : le mythe. Et là encore individuel et collectif s'interpénétrent : le mythe n'est-il pas la médiation indispensable à une collectivité comme à un individu pour faire sienne sa propre histoire, qui hors de

l'interaction dynamique entre les différents niveaux de ce réel. On l'a vu entre l'histoire collective et l'histoire individuelle, intimement imbriquées. Mais cette imbrication ne prend sa vraie dimension polyphonique que dans l'intervention d'un troisième 14 Le contexte niveau, essentiel : le mythe. Et là encore individuel et collectif s'interpénétrent : le mythe n'est-il pas la médiation indispensable à une collectivité comme à un individu pour faire sienne sa propre histoire, qui hors de cette