On Dit Volontiers Hegel

descriptif mais n’intègre pas de sensibilité. Désir d’œuvre d’art Fonction pédagogique B. L’art se révèle dans sa création. L’art comme imitation n’apporte rien au sens ou il n’est qu’une représentation imparfaite de ce qui est du réel, Hegel souligne que l’art n’est pas une simple photographie de la nature. Il écrit : « en disant, d’une façon abstraite qu’une œuvre d’art doit être une imitation de la nature ou semble vouloir imposer à l’activité de l’artiste des limites qui lui interdisent

récit non pas seulement de ce qui s'est passé, c'est une démonstration. Une démonstration, cela veut dire à la fois : la mise en scène par chacun de ce qu’il est, la révélation de ce qui est essentiel par-delà les péripéties accidentelles, autrement dit encore la mise en lumière de la vérité. On fait l’histoire non seulement pour obtenir les moyens de la vie, mais aussi pour proclamer son droit à la vie. C'est pourquoi il faut invoquer les grands principes, la liberté et l’égalité ou la justice. C'est

7) Le Pape et l’Empereur au Moyen Age p. 20 8) L’Etat au service de la société (de Machiavel au « Contrat social ») p. 21 9) Etat historique et Etat rationnel p. 22 10) La philosophie politique moderne : Hegel p. 23 11) Marx et Lénine p. 24 12) Pratique et théorie à l’époque actuelle p. 26 III. Utiliser l’histoire de la philosophie politique pour penser le présent p. 28 Annexe : Méthode pour la dissertation

et est bien faite. Elle présuppose aussi que toute modification de la nature serait une transgression dont l’homme serait coupable. D’où vient cette idée ? Elle est très ancienne, on la trouve déjà chez les peuples qualifiés (entre autres) par Hegel de « primitifs ». Ces peuples n’ont pour ainsi dire pas d’histoire, ils vivaient encore au dix-neuvième siècle comme ils vivaient déjà à l’âge de pierre. Autant dire que chaque génération reproduisait à l’identique la manière de vivre de la génération

au mythe, souvent à travers des écritures saintes, qui reposent sur la foi. Le croyant tient ces savoirs pour vrai et les considère comme sages sans les remettre en question. * La science elle, est née du « miracle grec » (selon la formule de Hegel, philosophe du 19ème), qui est celui de l’apparition de la rationalité dans l’Antiquité (et avec elle les pratiques de la philosophie, de la démocratie, et de la science donc). On cherche la sagesse au lieu qu’elle soit acquise, on recherche une vérité

tige fixe a un degré de liberté (droite). Une boule de billard, si on considère qu’elle ne peut sauter, a deux degrés de liberté (plan). (2) Liberté extérieure (liberté d’agir, liberté politique) : désigne l’absence d’entraves extérieures, autrement dit, le fait de ne pas être empêché les choses que l’on peut et que l’on veut faire. (3) Liberté intérieure (liberté de penser et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété de

fixe a un degré de liberté (droite). Une boule de billard, si on considère qu’elle ne peut sauter, a deux degrés de liberté (plan). (2) Liberté extérieure (liberté d’agir, liberté politique) : désigne l’absence d’entraves extérieures, autrement dit, le fait de ne pas être empêché les choses que l’on peut et que l’on veut faire. (3) Liberté intérieure (liberté de penser et de vouloir, liberté métaphysique). C’est ici que les choses se compliquent. Cette liberté désigne une certaine propriété

l’idée d’une Egypte africaine et nègre était encore une évidence parmi les meilleurs esprits européens : on pense, bien sûr, ici à Volney (1757-1820), mais aussi à l’Abbé Grégoire (1750-1831), Victor Schoelcher (1804-1893), Antoine Barthélemy Clot, dit Clot-Bey ( 1793-1868), Johan Ludwig Burckhard (1784-1817), Frédéric Caillaud (1787-1817), et tout naturellement à Jean-François Champollion (1790-1832), le père de l’égyptologie. Au sein de la Société française d’Anthropologie, dont il est alors membre

capable de se répéter indéfiniment avec tous les individus qui resteraient séparés les uns des autres dans des îles d'intimité ». II convient d'y voir, au contraire, « une plongée dans une intimité qui leur est commune » (p.94). La présence totale nous dit - en des accents qui sont ceux d'une confidence - : « celui qui a saisi une fois, dans un pur recueillement, et comme l'acte même de la vie, la solidarité de l'être et du moi ne peut plus détacher d'elle sa pensée » (p.27). Répéter cette expérience

Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y a aussi la tradition des philosophes scientifiques, qui pratiquent la philosophie au sens de l'« amour du savoir » et qui développent parallèlement des sciences, par exemple Pythagore, Aristote, Avicenne, Descartes, Pascal