On Dit Volontiers Hegel

et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des

conscience, le moi et le monde PAGEREF _Toc196743904 h 14 1. Le moi nest pas directement connu (Pascal, Hume) PAGEREF _Toc196743905 h 14 2. La conscience doit sextrioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) PAGEREF _Toc196743906 h 15 3. La conscience se constitue dans le rapport autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) PAGEREF _Toc196743907 h 16 III. Approches morales PAGEREF _Toc196743908 h 18 A. La conscience morale PAGEREF _Toc196743909 h 18 1. La voix de la conscience PAGEREF _Toc196743910 h

qualitativement. Ses très rares interventions dans nos débats étaient frappées du signe de la plus grande incapacité d’envisager des luttes historiques concrètes ; marquées des plus pauvres échappatoires à propos de toute relation à maintenir entre ce que l’on dit et ce que l’on fait, et même de l’oubli souriant de la pensée dialectique. À la VIIe Conférence de l’I.S., en 1966, il fallut argumenter pendant deux heures contre une étrange proposition de Vaneigem : il tenait pour certain que notre «cohérence»

et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des

fantasque et gesticulante que ses voisins manifestement très proches en amitié appelaient bizarrement Madame. Cette petite communauté vivait en harmonie avec la nature et composait un noyau de résistance aux promoteurs immobiliers qui auraient volontiers rasé ces magnifiques constructions de pierres branlantes pour y installer des môtels trois étoiles. Madame m’ouvrit toute grandes les portes de son intimité et dès le premier jour m’invita à sa table et partagea généreusement ses joies bruyantes

liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens

sur ce fond d’inertie, doit prendre[1] notre intervention interprétante. Nous voulons éviter une embûche, que recèle déjà cet appel, marqué du pathétique éternel de la foi, que le malade nous adresse. Il comporte un secret. « Prends sur toi, nous dit-on, ce mal qui pèse sur mes épaules ; mais, tel que je te vois repu, rassis et confortable, tu ne peux pas être digne de le porter ». Ce qui apparaît ici comme revendication orgueilleuse de la souffrance montrera son visage, – et parfois à un moment

libératrice qu’elle est apparue à Descartes, la technique est devenue depuis un sujet d’inquiétude. En effet, la technique élabore toujours plus de moyens pour atteindre ses fins mais sans s’interroger sur le bien fondé de la fin qui est visée. Autrement dit, la réflexion technique porte uniquement sur le comment et jamais sur le pourquoi de telles ou telles innovations. Développer une réflexion étique ou morale sur la technique suppose donc qu’on sorte du domaine technique lui-même. Exemple : on constate

dont le savoir universel fait, selon lui, l’admiration de tous. Qu’est-ce qu’un sophiste de prime abord? Il peut enseigner toutes les disciplines: mathématique, politique, grammaire, rhétorique, musique… Le savoir d’Hippias, c’est la sophia : il se dit sophos, maître en sagesse. A Socrate s’applique le terme plus modeste de philosophe, non le possesseur mais l’ami de la sophia : Socrate est donc ignorant, comme Pythagore. Socrate oppose sa propre ignorance à l’omniscience d’Hippias et il avoue ne

pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13