On Dit Volontiers Hegel

justesse et les détesterait dès sa jeunesse, avant même d’être capable d’entendre raison ; puis, quand la raison lui serait venue, il la chérirait, reconnaissant d’autant mieux sa parenté avec elle qu’il aurait été élevé ainsi. — Oui, c’est bien mon avis, dit-il, c’est pour des raisons de ce genre que l’on élève les enfants dans la musique. » Platon, La République, livre III, 402a, trad. É. Chambry. « À présent, les gens voient des brouillards, non parce qu’il y en a, mais parce que des poètes et des peintres

dans la démocratie, le pouvoir appartient au peuple, mais, pour autant, est-ce ce-dernier qui est le plus à même de gouverner ? En effet c’est en droit que nous pouvons nous interroger sur les compétences de l’homme à se diriger lui-même, autrement dit, nous questionner sur les avantages et désavantages d’une hiérarchie parmi les hommes, car il fut un temps où la démocratie n’emportait pas toujours toutes les voix de la Cité, un temps où la démocratie pouvait s’avérer dangereuse pour la liberté de

COMMENTAIRE DU TEXTE DE SENEQUEINTRODUCTION Peut-on ne pas craindre la mort ? Nous savons bien que nous sommes mortels, et qu’aucun être vivant n’échappe à la règle, mais cette certitude n’a rien de rassurant ou d’apaisant, au contraire. De fait, nous craignons de nous l’avouer, de penser à ce moment-là et même de l’évoquer trop directement, préférant périphrases et euphémismes. Dans cet extrait, Sénéque ne cherche ni à dissimuler ni à taire le fait de la mort mais au contraire invite son lecteur

vraiment ? 1/ Alain : « L’inconscient n’est pas autre moi » Pour Alain l’hypothèse de l’inconscient est un retour, rétrogradation vers l’animalité (on devient comme l’animal qui agit sans savoir pourquoi). C’est aussi un danger moral (on agit et on dit qu’il y a un autre moi qui a agit à l’intérieur de moi). Pour Alain, il n’y a que le « JE » qui agit, et pense. 2/ Sartre : L’inconscient comme mauvaise foi Mauvaise foi : c’est un comportement ou une attitude par lesquels quelqu’un se ment à

historiquement importante. C’est la réponse de Platon, dans Le Banquet. L’amour est désir, explique Socrate, et le désir est manque : « Ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l’amour. » J’ajouterais volontiers : et voilà pourquoi il n’y a pas d’amour heureux. Si l’amour est manque, et dans la mesure où il est manque, nous n’avons guère le choix qu’entre deux positions amoureuses, ou deux positions quant à l’amour. Soit nous aimons celui ou celle que

intérieur du héros. INTERPRÉTATIONLes expressions de la sensibilité Terminale Humanités, littérature et philosophie Kartable.fr 3/13 Chapitre 2 : Les expressions de la sensibilité « Quand le soir approchait je descendais des cimes de l'île et j'allais volontiers m'asseoir au bord du lac, sur la grève, dans quelque asile caché ; là le bruit des vagues et l'agitation de l'eau �xant mes sens et chassant de mon âme toute autre agitation la plongeaient dans une rêverie délicieuse où la nuit me surprenait souvent

développement, il donnera lieu à un dialogue continu avec les praticiens de l’art et, si possible, à des visites d’expositions ou de collections d’œuvres d’arts et des ateliers d’artistes. CHP. I. L’HOMO SAPIENS COMME HOMO AESTHETICUS Il est souvent dit de l’homme qu’il est un sujet connaissant, libre, doué d’affectivité, un être ou un sujet moral… En dehors de ces attributs et avec eux, il importe aussi de souligner qu’il est un être esthétique, c’est-à-dire un être capable d’éprouver et d’apprécier

descriptions de la nature sont comme un miroir de l'âme des personnages. De même, la rêverie est propice à l'expression des sentiments. On retrouve ces procédés dans le romantisme. « Quand le soir approchait je descendais des cimes de l'île et j'allais volontiers m'asseoir au bord du lac, sur la grève, dans quelque asile caché ; là le bruit des vagues et l'agitation de l'eau bxant mes sens et chassant de mon âme toute autre Les Souffrances du jeune Werther - 1774 INTERPRÉTATION Dans cet extrait, le narrateur

scotomisation de la femme ; en outre, le Neutre, dont Barthes faisait une sorte d’éloge au travers de la castration, aurait été le concept qui neutraliserait l’affect et qui étoufferait la souffrance de celui qui refuse la différence sexuelle : « Rien n’est dit de ce choc du réel qui brouille la vision de l’enfant, mais il se dira par la violence en retour des attaques contre l’antithèse, les stéréotypes, la doxa et tout ce qui va de soi ou semble aller de soi comme la différence des sexes. Car le pervers

Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine