Opposition Croyance Et Raison

La religion en France au XVIIIème siècle. Au début XVIIIème siècle la liberté de croyance n’existe pas. Suivant le principe « tel roi, telle religion », le roi impose sa religion à ses sujets. Il ne tolère aucune autre religion, les autres religions sont persécutées. Mais à la fin du XVIIIe siècle que l'on doit l'argumentation et le contexte qui a préparé l'athéisme moderne. "La Révolution va accélérer cette déchristianisation rampante, mais sans pour autant basculer dans l'athéisme." Au

nombreux développements : discours de tel ou tel héros, descriptions d'armes, de bijoux, de combats... * L'EXPLOIT ÉPIQUE Il est extraordinaire dans tous les domaines (combats, aventures... ) et provoque un enthousiasme qui suspend la raison et permet la croyance aux miracles et aux diverses formes de merveilLES PERSONNAGES DE L'ÉPOPÉE * En arrière-fond : tout un peuple, toute une foule * Un héros central, historique ou légendaire, sans défaut, doué de forces exceptionnelles, remplissant

extérieure. Cette conviction intérieure est donc profondément ancrée en chacun de nous. Cependant, la liberté ne serait-elle pas une illusion ? Ou pour le dire autrement, le fait de se sentir libre n’est-il pas susceptible de ne renvoyer qu’à une croyance illusoire ? Le sentiment immédiat de notre liberté est-il vrai, c’est-à-dire renvoie-t-il à une véritable connaissance de soi-même ? Nous tenterons, tout d’abord, d’évaluer la pertinence et les limites du sentiment spontané de liberté, commun à tous

comme un courant uniforme. Complexes, les Lumières « prônent la connaissance tant des lois éternelles que de l’histoire des peuples, affirment aussi bien la pluralité des cultures que l’unicité de la civilisation. Tout à la fois, elles défendent la raison et les passions, le corps et l’esprits, les arts et les sciences, l’artificiel et le naturel, imprégnant tous les domaines de la création intellectuelles, de la philosophie aux sciences en passant par la littérature, le droit, la peinture… » De plus

sentiment d’exister ne se manifeste pas d’ordinaire pour lui-même mais seulement à l’occasion d’autres sentiments qui nous semblent plus concrets ou plus réels. S’il ne fait pas de doute que nous existons, nous ignorons la plupart du temps pour quelle raison cette certitude s’impose à notre esprit. Or, c’est bien parce que nous prenons conscience de nous-mêmes que nous pouvons aussi éprouver. 2) Problème en question : La première de nos certitudes. Les sentiments ordinaires recouvrent d’habitude

exemplaire. - Voltaire prépare donc le portrait du personnage en présentant le caractère éminent du personnage qui appartient à une secte anglicane inconnue en France et envers laquelle Voltaire n’a que du respect. D’ordinaire, l’extravagance et la raison s’opposent. Ici, nous verrons que l’extravagance est peut-être plus raisonnable qu’il n’y parait Les quakers constituent une secte pacifiste et philanthropique qui a été fondée au milieu du 17ème siècle. Leur nom signifie trembleur. Voltaire commence

religieuses contemporaines II/ Religion et philosophie, raison et foi 1) le conflit originel entre religion et philosophie 2) la critique philosophique de l'irrationalité religieuse 3) L'interprétation rationnelle de l'irrationalité religieuse Texte d’Alain III/ Quel avenir pour la religion ? 1) La critique religieuse de La « rationalisation » de la religion. 2) La critique athée de la religion 3) La mort de Dieu ? Toutes les croyances religieuses connues, qu’elles soient simples ou complexes

Ce principe permet de rendre intelligible le devenir, car si toute chose a une cause, alors une raison permanente d'un phénomène peut être trouvée. En supposant ainsi qu'une même cause produit toujours le même effet, la raison dispose d'un critère de connaissance. Tout effet a une cause et dans les mêmes conditions la même cause produit les mêmes effets. Ce principe ne vaut que là où le temps peut être défini sans ambiguïté, ce qui est toujours le cas à l'échelle macroscopique, mais pose des difficultés

peuvent trouver leur place parmi les autres règles, morales et religieuses, qui sont également générales et obligatoires pour ceux qui s'y soumettent. Cependant des règles dont la valeur s’impose à certains, provenant de croyance personnelle, d’une religion dictée par une croyance intime ce distingue des règles de droit. Cette distinction est souvent difficile et artificiel. Entre la morale et le droit, les relations sont plus nette qu’avec la religion, les règles morales sont donc un ensemble

beau que le vrai » (Boileau) ; enseignements de la nature : vérité et vraisemblance . le règne de la raison comme faculté permettant de distinguer le vrai du faux et de soumettre les passions capricieuses . une littérature impersonnelle : réticence à parler de soi, à se prendre comme sujet ; méfiance pour le lyrisme . une littérature psychologique qui s’intéresse à l’homme intérieur ; croyance en une nature humaine constante . une littérature morale fondée sur la sobriété du jugement, l’équilibre