Opposition Entre Créon Et Antigone

dimanche (jour symbolique de la réunion familial), dans 1 seul lieu, la maison familial 3. retour du fils prodige présent dans la Genèse et la Bible4. rivalité entre les 2 frères comme Caïn et Abel dans la Genèse et la bible.5. héros tragique par excellence car condamner. l'ironie:1. titre ironique = opposition, presque oxymore / antithèse entre l’adverbe “juste” qui permet d’établir une distance ironique par rapport à la suite du titre “la fin du monde” 2. Louis fait part d’

éventuellement par le recours à la violence. Le conflit est la manifestation de deux libertés opposées et la lutte entre les consciences qui veulent exister en tant conscience par rapport à l’autre, le conflit. AFFRONTEMENT : QUESTIONS : Quelles sont les natures du conflit ? Comment est représenté ce conflit ? Le conflit au théâtre peut il être réduit à un simple affrontement entre des personnages ? Dans quelle mesure le théâtre est il par excellence le lieu du conflit et de quel conflit 

favorable vis-à-vis de sa situation parmi les éventuelles options. Ainsi la préférence s’opère par un sujet par rapport à un objet choisi dans une situation donnée qui entraine le choix d’un certain type d’action. Ces remarques montrent un lien direct entre la décision et le domaine de la morale et de l’éthique, puisqu’en effet c’est par la décision conforme à sa préférence que se manifeste la volonté du sujet : le sujet se détermine libre de choisir son action. Par conséquent la décision du sujet se

discours des manuels et proposer des activités pour leur exploitation en classe de français langue étrangère. Le premier chapitre Le texte – cadre théorique présente la problématique de la notion de texte: définition, différence entre texte et discours, caractéristiques, types, séquence textuelle, linguistique textuelle. Le deuxième chapitre Les prototypes textuels distingue la dimension textuelle de celle séquentielle, tout en faisant le passage du type de texte

le but de la vie : l’eudémonisme antique21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme)22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant)22 4. Il faut être juste (Platon)23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique25 1. Le bonheur doit être le but de la politique25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique25 C. La question de fait26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie26 2. Qui veut être un imbécile heureux

: «La pitié a pour objet l'homme qui ne mérite pas son malheur; la crainte l'homme semblable à nous8.» On décuple parfois la crainte en la désignant comme «terreur». Culpabilité C'est souvent autour de cette notion que se discute la différence entre la tragédie et le drame. Si le personnage est responsable de son propre malheur, il peut tenter d'y remédier, le combattre, ne pas y succomber; cette dynamique est propre au drame. Si, au contraire, le personnage, peu importe ce qu'il fait, voit

peut-elle pas produire des injustices ? Cependant faire des préférences, ce n’est pas toujours commettre des injustices. La justice humaine mêle donc raison et sentiments, s’accomplissant toujours dans une incertitude relative. Dans l’identification entre le juste et l’injuste l’homme peut néanmoins s’appuyer sur des lois dont la validité peut-être jugée incontestable. * A quelles lois se réfère-t-on pour penser la justice ? Remarque : Les différents registres de la loi que nous allons évoquer

hégémonie sur les autres cités grecques et d'être à la tête de la ligue de Délos (477) ; les réformes politiques de Clisthène et d'Ephialtès avaient contribué à instaurer un régime de démocratie directe ; Périclès (5) avait poursuivi leur action (entre 460 et 429), renforcé la puissance athénienne et il s'était mis à embellir la cité de nombreux temples et monuments. Les Gran¬des Dionysies attiraient désormais d'immenses foules venues « de tous les horizons où l'on parlait le grec » (Baldry, Le théâtre

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2