Opposition Rousseau Descartes

Anciens. Le Classicisme atteint son apogée dans la première partie du règne de Louis XIV. Le genre dominant est le théâtre (règle des trois unités, de la bienséance et de la vraisemblance). « La Querelle des Anciens et des Modernes » éclate en 1687 : opposition entre les auteurs qui soutiennent que la littérature contemporaine peut égaler celle des Anciens et les traditionalistes (Perrault est le chef de file des Modernes et Boileau celui des Anciens). Ecrivains représentatifs : Corneille (pièces de théâtre

dans l’évanouissement : cs psychologique qui s’évanouit. • Qu’est-ce que la cs morale ? Les principes qui vont orienter l’action et qui permettent de qualifier des comportements humains. Pb de l’origine de la cs morale : faut-il affirmer avec JJ Rousseau que morale = instinct divin (L’Emile) ou bien qu’elle est formée par la société ? => question de l’éthique. Comment définir cette cs morale : elle est comme « un juge intérieur » : déf. Dict. « connaissance intuitive que chacun a de ce qui est

self. This paper argues for a Foucauldean position on the self to extend critical theory and provide a particular position on the self for critical thinking. This position on the self is developed from more traditional accounts of the self from Descartes to Schopenhauer, Nietzsche and Wittgenstein. Key words: self, care of the self, critical theory, Schopenhauer, Nietzsche, Wittgenstein, Foucault All philosophers have the common failing of starting out from man as he is now and thinking they can

est-il seulement possible ? Puisque l’homme « qui ne voudrait que vivre vivrait heureux » (Rousseau, philosophe suisse, 1712-1778), c’est vouloir avoir ce qui nous éloigne du bonheur. Il faudrait pour cela qu’existe un état de nature, fiction de méthode qui décrit un état dans lequel la malédiction de la surenchère des besoins ne s’est pas encore produite. Mais n’a-t-il pas toujours été trop tard ? Rousseau le dit bien implicitement, qui reconnaît « que moins les besoins sont naturels et pressants

Explication du texte de Pascal « Le monde réel a ses bornes, le monde imaginaire est infini » écrivait Rousseau dans l’Emile. La quête de la sagesse et de la vérité est intemporelle chez les philosophes et l’une des interrogations fondamentales concerne la dualité entre imagination et raison En effet, l’imagination, capacité humaine à créer des images diverses, relève d’un domaine auquel les connaissances scientifiques actuelles ne peuvent donner de métabolisme concret, l’étude poussée des

l'esprit. (L'animal n'est pas conscient de ce qu'il fait). De plus, ne serait-ce pas l’activité par laquelle on est (devient) un homme ? Non seulement le travail définit l’homme, ou lui est propre, mais encore, l’homme se réalise en travaillant Rousseau, De l’origine de l’inégalité parmi les hommes : l’humanité se construit au cours du temps, n’est pas quelque chose de tout fait. Tout ce qui est humain est acquis au cours du temps, est historique. L’humanité de l’homme est bien innée, mais au sens

par conséquent à désirer s'affranchir de la présence d'autrui? Son aspect apparaît radical, car cela remet en cause une relation que nous subissons à tout moment Car je suis fondamentalement seul : solitude ontologique de l'homme Descartes : la découverte du cogito aboutit à une unique certitude : celle de mon être pensant. Ce solipsisme est le point limite de l'idéalisme métaphysique : il définit une attitude du sujet pour lequel rien n'existe en dehors de sa conscience. Tout se passe

précisément il en connaît toutes les étapes, de la même manière, si on parvient à découvrir les causes de la nature on pourra alors agir sur les effets. On pourra donc ainsi nous rendre «comme maître et possesseur de la nature » selon l’expression de Descartes. « Les notions générales touchant à la physique (…) m’ont fait voir qu’il est possible de parvenir à des connaissances qui soient fort utiles à la vie, et qu’au lieu de cette philosophie spéculative, qu’on enseigne dans les écoles, on en peut trouver

connaissance scientifique (dans laquelle l’homme relie des phénomènes entre eux par la causalité) ou philosophique. - La conscience est intentionnalité, c’est à dire conscience de relation... et en même temps conscience de l’altérité, rupture, opposition ( négation ). Avoir conscience d’un arbre, c’est, pour l’homme être en relation avec cet arbre et, en même temps, savoir qu’il n’est pas cet arbre. « toute conscience est conscience de quelque chose » dit Husserl  ; « Etre conscient, c’est s’éclater

réduire le réel parce que la raison peut en connaître ? – Est-ce que le savoir peut se déployer de manière purement formelle (en opposition à matérielle) ? – Que penser d’une approche expérimentale ? Peut-on rendre compte conceptuellement du vivant ? – La différence entre le réel et la raison peut-être surmonté ? 1. Spéculation : Recherche abstraite, théorique (par opposition à pratique). Chapitre 1 La démonstration Sommaire 1.1 Les visages de la démonstration . . . . . . . . . . . . . .