Oumma

Pacte, dont la tradition nous a conservé le texte, vraisemblablement authentique (i). Il y est spécifié que « les Croyants de la tribu de Qoraysh et ceux de Yathrib, ainsi que ceux qui se sont joints à eux et luttent avec eux, forment une communauté (oumma) unique, distincte des autres hommes; ils sont solidaires les uns des autres... Les juifs forment une seule communauté avec les Croyants. Ceux des juifs qui nous suivent ont droit à notre aide et à notre appui tant qu’ils n’auront pas agi incorrectement

en mission pour le compte du DRS ; Par des responsables des bureaux communaux du FIS, recrutés par le DRS et dont la mission consistait seulement à inciter les jeunes militants à prendre les armes contre les "taghouts [mécréants] qui ont spolié la oumma de la victoire électorale". 3-La création de toutes pièces, par le DRS, de groupes armés "islamistes" autonomes, qu'il fallait fédérer. C'est ce travail délicat qui n'a pas bien fonctionné, car il exigeait un secret absolu, donc des officiers sûrs

qui s’y trouvent en accès libre. Le résultat de cet usage intensif d’internet est la création d’un espace virtuel, dont la portée dépasse le cadre du terrorisme. La communauté d’internautes sympathisants ainsi fédérée peut nourrir l’illusion d’une oumma 1 réunifiée, sans frontières ni nationalités, unie contre un (1) Communauté des croyants. Le terrorisme mondial : une menace stratégique 29 ennemi commun. Certains estiment même que le terrorisme mondial d’inspiration islamiste cherche à

imposés depuis la conquête islamique, de sorte que ceux-ci devaient acquitter le "Kharaj", très lourd tribut foncier versé au pouvoir, en contrepartie de l’exploitation des terres devenues musulmanes, en vertu de la propriété éminente reconnue a la "Oumma", c'est-à-dire la nation musulmane. Le "Kharaj" était payable en espèces ou en nature. Les musulmans, eux, n’étaient pas soumis à un impôt foncier, mais uniquement à "l’Achour", sorte de "Zakat"11 sur les revenus agricoles, consistant en 10% du produit

république laïque : d’abord, l’islam ne reconnaît pas spontanément la séparation entre la religion et l’État ; ensuite, la charia est incompatible avec les droits de l’homme ; enfin, un musulman ne pourrait s’identifier qu’à la communauté des croyants (oumma). S’appuyant sur l’exemple des religions et en particulier sur le catholicisme, O. Roy défend la thèse Bibliographie Gérard Defois, Patrick Michel et Michel Cool, L’évêque et le sociologue. La place du christianisme dans la société contemporaine,

islamique – Frères musulmans ou salafistes, et tous les tenants du retour à la pureté du prophète – de diriger à distance les esprits de leurs ouailles et d’entreprendre un fantastique travail d’endoctrinement religieux et d’édification d’une Oumma mondialisée, globalisée, même si, comme le notait avec ironie Gilles Kepel, elle était réinventée. L’islam est à la fois une synthèse et une dissidence du judéo-christianisme qui l’a précédé : pur monothéisme comme le judaïsme, reposant avant