Pascal Chaque Degré De Bonne Fortune

d’un homme ce qu’il serait juste, en quelque sorte, qu’il fit à l’égard de tous les hommes ! Car est –il juste que nous les trompions ? Il y a différents degrés dans cette aversion pour la vérité ; mais on peut dire qu’elle est dans tous en quelque degré, parce qu’elle est inséparable de l’amour-propre. C’est cette mauvaise délicatesse qui oblige ceux qui sont dans la nécessité de reprendre les autres, de choisir tant de détours et de tempéraments nos défauts, qu’ils fassent semblant de les excuser

de la sagesse est surtout un moyen pour approcher le bonheur. Cette conception, qui fait du bonheur le souverain bien, s'appelle l'eudémonisme. Bonheur de la vie contemplative Aristote : le bonheur est le souverain bien. Il consiste, pour chaque être, à remplir la fonction naturelle qui lui est propre. Cet accomplissement s'accompagne de plaisir, car le plaisir naît de la perfection de l'activité, « perfection qui s'ajoute par surcroît comme à la fleur de l'âge s'ajoute la beauté. » La question

présenté plusieurs fois pour le voir. Le malade s’y refusait. On parvint cependant à introduire dans sa chambre un théologien pieux et éclairé, que le curé avait choisi comme en état de faire impression sur l’esprit d’un philosophe égaré, mais de bonne foi. Après une courte conférence entre le prêtre et le mourant, M. d’Argental entra dans la chambre et dit à son ami : «Eh bien ! vous avez vu le bon ecclésiastique qu’on vous a envoyé ? » - Oui, dit Vauvenargues, Cet esclave est venu, Il a montré

plaisir n'est pas cependant nécessairement souhaitable. De même, toute douleur est un mal, mais pourtant toute douleur n'est pas nécessairement à fuir. Il reste que c'est par une sage considération de l'avantage et du désagrément qu'il procure, que chaque plaisir doit être apprécié. En effet, en certains cas, nous traitons le bien comme un mal, et en d'autres, le mal comme un bien. Ne dépendre que de soi-même est, à notre avis, un grand bien, mais il ne s'ensuit pas qu'il faille toujours se contenter

Agrégation 2001 - Journée Hubert de Phalèse 5 décembre 2000 | | | | |Explication : « Complainte de la bonne Défunte » | | |

"Tous les hommes recherchent à être heureux. Cela est sans exception, quel que soit les différents moyens qu'ils emploient "(Pascal) Nous sommes tous dans une conquête permanente du bonheur. Ce dernier est souvent conçu comme étant une fin ultime de la vie humaine (appelée eudémonisme). Il est la fin la plus haute, que l’on recherche pour elle-même. Le bonheur est un état de plénitude continue. Au sens général, on peut penser que le bonheur est l’assouvissement intégral des besoins et des désirs

toujours », dit Bossuet. Mais chacun définit différemment ces « pièces » du bonheur. Ainsi un moraliste philosophe comme Pascal, un fabuliste comme La Fontaine – pratiquement contemporains au XVIIe siècle – ou des philosophes des Lumières aussi différents – et presque « ennemis » – que Voltaire et Rousseau font tous dépendre le bonheur d’éléments différents. • Pour Pascal, être heureux c’est combler un « gouffre », un manque et remédier à une « impuissance », celle de l’homme. Ce ne sont pas

POUVOIR Pour éviter des faux sens à propos de la réponse proposée par Hobbes à cette question, il importe de lire le texte plusieurs fois en repérant la fonction de chaque notion : Hobbes démonte ici les ressorts cachés des actions humaines à la manière d’une série de poupées russes emboîtées les unes dans les autres. Chaque fois l’objet apparent du désir en cache un autre. Si l’on résume le cheminement de Hobbes, nous sommes des êtres de désir ; nous ne désirons pas le bonheur : le bonheur

était d’obéir aux lois et aux coutumes de mon pays (…) Ma seconde maxime était d’être le plus ferme et le plus résolu en mes actions que je pourrais (…) Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune (c’est-à-dire les évènements sur lesquels je n’ai aucun pouvoir), et à changer mes désirs que l’ordre du monde (…) (Discours de la méthode, p. 83-86). Cette morale provisoire permet à Descartes d’éviter deux écueils : le premier serait de se contenter

l'histoire d'un peuple si extraordinaire méritaient la curiosité d'un homme raisonnable. Pour m'en instruire j'allai trouver un des plus célèbres quakers d'Angleterre, qui, après avoir été trente ans dans le commerce, avait su mettre des bornes à sa fortune et à ses désirs, et s'était retiré dans une campagne auprès de Londres. Je fus le chercher dans sa retraite; c'était une maison petite, mais bien bâtie, pleine de propreté sans ornement. Le quaker était un vieillard frais qui n'avait jamais eu de