Pascal La Raison De L Homme Et L Instinct Animal

Séquence 3 : Les pensées de Blaise Pascal Grandeur et Misère de l’Homme. Liasses II et VIII Domaine d’étude : Littérature et débats d’idées. Problématique : Comment, par quel procédé apte à convaincre et persuader, Pascal va-t-il écrire à la fois une apologie (c'est-à-dire un éloge) du christianisme et une anthropologie (une vision, une étude de la condition humaine de la grandeur et de la misère de l’Homme) ? Séance 1 : BLAISE PASCAL « Cet effrayant génie » (Chateaubriand).

L'homme s'accomplit-il dans le travail ? Il convient tout d'abord de définir les différents termes du sujet. L'homme est le plus évolué des êtres vivants raditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. Le mot travail vient du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée

danger. Cette première forme de connaissance nous montre plutôt un aspect positif. Mais cela ne signifie pas que toute notre connaissance dérive de l'expérience. L'expérience n'est que le « matière » de notre connaissance, c'est à priori que la raison humaine qui va organiser la connaissance. Kant défend la théorie d'une construction élaboré de la connaissance par l'intelligence à partir des éléments d'expériences et des matériaux sensibles. 1 Maintenant notre connaissance ne se limite pas

Existe-t-elle seulement ? Il semblerait que non, nous verrons qu’il semble impossible de dissocier « homme naturel » et « animal », avant de se demander où commence la culture. En Grèce Antique, l’école philosophique des cyniques avait pour figure éminente Diogène de Sinope qui, afin d’accéder à un état tout à fait naturel, vivait en imitant les animaux. Cela prouve bien, encore une fois, qu’un homme n’a pas de « nature » ou de pureté originelle qui soit exempte de culture. Tenter de s’émanciper

suppression de toute instance de pouvoir). Donc, si la fin de l’Histoire est à penser ainsi, il faut avoir conscience de l’exploitation humaine « les philosophes se sont contentés d’interpréter le monde, il faut le changer ». Marx prône l’action. Premier homme à parler non pas des hommes, mais de l’homme tel qu’il vit ; à montrer comment l’homme vit en relation avec d’autres. Selon Marx, c’est l’être social des hommes qui détermine leur être politique. Or cet être social est lui-même déterminé par les conditions

allemand du XVIII ème siècle et le (fondateur de l’idéalisme transcendantal (= limitation de la raison, distinction entre phénomène et noumène c’est-à-dire : entre l’expérience que nous pouvons atteindre, et la chose en soi qui nous est inconnue). Dans cet extrait de texte E. Kant nous parle des causes et des conséquences de l’état de tutelle de l’homme : c’est-à-dire les éléments qui empêchent un homme de devenir majeur/indépendant et de penser par lui-même. En première partie E. Kant nous fait

papillon. Ainsi, on prête de plus en plus aux animaux une forme de culture et on a bien raison, mais cela n'a rien à voir avec le fait que nous autres, frères humains, ne trouvons notre humanité que dans la culture. On peut dire que l'être parlant n'a pas de nature qui lui soit propre, c'est le seul animal dont le cerveau permet un détachement des instincts. Ses modèles sont culturels plus que génétiques : "la coutume est une seconde nature" (Pascal). Mieux le langage de la culture se signale comme

j’appellerai ses deux entités constitutives, l’homme d’instinct et l’homme d’humanité. Tout d’abord imaginons cet homme d’instinct, ne présentant pas la moindre trace de civilisation, cet homme vit tel un animal et n’aspire qu’à se nourrir, dormir et se reproduire. Cet homme n’éprouve pas l’ombre d’un désir puisqu’il n’a jamais rencontré quoique ce soit de désirable, aussi son instinct le pousse à combler en priorité ses besoins vitaux. Aussi ne mène-t-il pas une vie des plus paisible, aussi simple

le caractère propre de l'homme (spécificité humaine). C'est ce que nous explique un mythe : Le Mythe de Protagoras ( très célèbre, utilisé par la raison). Le mythe de Prométhée raconte la naissance des différentes espèces, chacune reçoit de la nature des aptitudes, des instincts, des régimes alimentaires...mais l'homme est oublié : c'est un animal catastrophique. Cette catastrophe initial va être providentiel (positif) car c'est parce que l'homme est indéterminé qu'il va pouvoir s'autodéterminer

propre existence pour que l’existence apparaisse comme une énigme, il faut avoir cesser d'être étroitement uni au monde ». Vercors, Les animaux dénaturés : « L'être humain fait deux avec la nature alors que l'animal ne fait qu'un ». L'être humain est passé de l'inconscient passive à la conscience interrogative donc c'est un animal dénaturé. Les animaux n'ont pas de mythe ni de religion ni de fétiche. La conscience est généralement valorisée par les philosophes. Elle est interprétée comme