Pascal Pensees 181 Le Bonheur

maturité + 2.3.3 Créativité et puissance littéraire + 2.3.4 Une place à part dans son siècle o 2.4 Le témoin voyageur o 2.5 Le dessinateur o 2.6 Victor Hugo et la photographie * 3 Sa pensée politique o 3.1 Politique intérieure o 3.2 La Commune o 3.3 Combats sociaux + 3.3.1 La question sociale + 3.3.2 La peine de mort o 3.4 Discours o 3.5 Les États-Unis

nombre de Pensées choisies dans le classement Brunschvicg sur lequel sont construites les deux éditions GF : GF 266(qui ne contient pas les 3 discours) et GF 1474 (avec les Discours) Le planning UPLS (voir instructions officielles) basé sur le classement Lafuma sur lequel sont construites l’édition Ellipses-Ruby, l’édition Ponts-Essais : Ellipses-Ruby contient les 3 Discours, Points Essais ne les présente pas Programme référence édition Brunschvicg (source fabula.org : ) Les pensées de Pascal au programme

intellectuelle MAIS centralisme (palais de Versailles): p. 127, censure et sous Louis XIV on allait vers l'écrivain professionnel: système des pensions. (2de partie) Qui est écrivain : les hommes d’Eglise, les nobles, la bourgeoisie => Corneille, Pascal, Molière, Racine, Boileau, … Le courant idéaliste: le roman héroïque et galant => encore une forme de la littérature courtoise. L'amour est centrale, mais ce n'est plus avec des chevaliers. Le roman pastoral On parodie les classiques. * Le 16ième

souvenir de ses anciennes amours lui donne la force de quitter Marina di Vezza pour retourner diriger outre-Manche sa ‘’Gazette de I'amateur des lapins’’. Fuite du poète, retraite de Mr. Calarny dans I'isolement d'une chaumière, quête éperdue du bonheur dans I'instant par l'hôtesse quadragénaire, la solution ne semble se trouver que dans I'attitude d'lrène : confidente de sa tante, elle la domine sans cesse ; vraie jeune fille moderne, elle a lu Freud et les traités de sexualité, mais garde son bon

un cours plus apaisé. 3. Le contraste entre les deux personnages est évident. Tolkatchev, exalté, montre son désespoir par ses intonations, ses cris, les gestes qu’il ne maîtrise pas (pauvres boutons), son essoufflement. Face à lui, Mourachkine pense à ses voisins, à ses boutons, et reste étranger au désespoir de son interlocuteur. 167 Exercice 4** 1. Ottavio n’a pas entendu la déclaration d’amour que Florindo adresse à l’« adorable balcon ». 2. Le spectateur voit arriver Ottavio et

Harmattan 2005) VIE ET DESOLATION .......................................................................................................... p 137 par Gérard Alain Mallet, Docteur du troisième cycle, Professeur Agrégé de philosophie au Lycée Blaise Pascal, Clermont-Ferrand VIE HUMAINE ET MONDE ................................................................................................... p 145 par Caroline Milhau, Docteure en Philosophie, Professeure de Philosophie au Lycée Andréossy et Jean Durand

pour "devenir aussi puissants que lui et détenir un peu de sa puissance 'économique et technique : acquérir son savoir faire" (1). (1) ïyay Kimoni, Destin de la littérature négro-africaine ou problématique d'une culture, PUZ, Kinshasa, 1973, p. 181 14 - On peut mesurer avec Bernard Lecherbonnier l'intensité de tension causée par cette "transplantation d'adolescents d'une culture dans une autre" (1) Vont-ils, ces ambassadeurs de la culture africaine, renier leurs ténèbres premitives ou,

elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là. Que mettaient-ils sous ce

roman de Cheikh Hamidou Kane. L’Aventure Ambiguë se situe au coeur d’un conflit entre deux systèmes philosophiques majeurs que se partage le monde, notamment le rationalisme matérialiste et le mysticisme.2 A la pensée technique de l’Occident, tournée vers l’action, l’auteur oppose la pensée de l’Islam, repliée sur elle -même. Au carrefour des deux cultures se place le drame personnel de Samba Diallo, un jeune Sénégalais écartelé entre ses racines africaines, son éducation musulmane et sa formation

Ashburton, qui n’avait plus de famille, avait été d’abord l’institutrice de ma mère, puis sa compagne et bientôt son amie. Je vivais auprès de ces deux femmes à l’air également doux et triste, et que je ne puis revoir qu’en deuil. Un jour, et, je pense, assez longtemps après la mort de mon père, ma mère avait remplacé par un ruban 6 mauve le ruban noir de son bonnet du matin : « Ô maman ! m’étais-je écrié, comme cette couleur te va mal ! » Le lendemain elle avait remis un ruban noir. J’étais