Pascal Pensées Fragment 138

Il est intéressant de constater jusqu'à quel point l'approche de Blaise Pascal dans les Pensées peut être appliquée à Proust. Sa lecture des Écritures Saintes dans les Pensées sert de modèle pour celle que nous proposons de la Recherche. Pascal reconnaît dès le début l’incapacité de son effort apologétique à parvenir à l’objectif ultime qu’est la conversion d’un incroyant. En invoquant la théorie janséniste de la grâce, Pascal déclare que c’est à la grâce efficace qu’il appartient de donner la foi

chrétiens enseignaient les doctrines les plus insensées. Mais c'est surtout comme "apologiste"' du Christianisme devant les autorités romaines que Justin s'est illustré. Vers l'an 155, il adressa une première Apologie à l'empereur Antonin le Pieux (138-161), dans laquelle il réfute les grossières calomnies que répandaient les païens au sujet des Chrétiens. Ils ne sont, dit-il, ni athées, ni ennemis de l'Etat, et leur conduite morale est au-dessus de tout reproche, bien supérieure à celle des païens

Vers de jeunesse * 2.3.2 Première maturité * 2.3.3 Créativité et puissance littéraire * 2.3.4 Place à part dans son siècle * 2.4 Le témoin voyageur * 2.5 Dessinateur * 2.6 Victor Hugo et la photographie * 3 Sa pensée politique * 3.1 Politique intérieure * 3.2 Commune * 3.3 Combats sociaux * 3.3.1 Question sociale * 3.3.2 Peine de mort * 3.4 Discours * 3.5 États-Unis d'Europe * 3.6 Colonisation et esclavage *

Innovations Agronomiques (2009) 4, 329-361 Une histoire d’exigences : philosophie et agrobiologie. L’actualité de la pensée des fondateurs de l’agriculture biologique pour son développement contemporain. Y. Besson Centre de Recherches et d’Etudes Interdisciplinaires sur le Développement Durable Correspondance : yvanbesson@free.fr « L’ontologie comme fondement de l’éthique fut le principe originel de la philosophie. Leur divorce, qui est le divorce des domaines « objectif » et « subjectif »

mais seulement sa capacité de se mêler des affaires de l’homme (comme, par exemple, chez Descartes ou chez les philosophes / libertins). Même si « la tunique théologique se déchire partout 13 », en conduisant, peu à peu, à un « imaginaire maléfique fragmenté 14 », le dogme reste intact : il le restera, d’ailleurs, jusqu’à nos jours, en se refermant totalement sur soi-même. Avant même le début du Romantisme, une révolution conceptuelle se prépare. Le démon entre donc dans sa phase « divergente » : l’imaginaire

acharné à refouler est en réalité mon meilleur (…) – indestructible association jusqu’au dernier soupir de la tempête et de la nuit avec la lumière de l’entendement et le feu (…) »6 Beckett comprend alors que c’est cette « obscurité », ce magma des pensées et paroles intérieures, qui est la source de son inspiration créatrice. À Charles Juliet, il confie : « Il fallait (…) trouver le langage qui convenait », « rejeter tous les poisons », c’est-à-dire « la décence intellectuelle, le savoir, les certitudes

Édition de référence : Fidès, Coll. du Nénuphar. 3 L’âme du poète 4 Clair de lune intellectuel Ma pensée est couleur de lumières lointaines, Du fond de quelque crypte aux vagues profondeurs. Elle a l’éclat parfois des subtiles verdeurs D’un golfe où le soleil abaisse ses antennes. En un jardin sonore, au soupir des fontaines, Elle a vécu dans les soirs doux, dans les odeurs ; Ma pensée est couleur de lumières lointaines, Du fond de quelque crypte aux vagues profondeurs. Elle court à jamais

Surréalisme à Paris III pendant les deux années universitaires 2004-2005 et 2005-2006. Ce travail de contextualisation se référera aux travaux des historiens sur cette question des intellectuels au XXe siècle, et surtout à deux ouvrages de référence : de Pascal Ory et JeanFrançois Sirinelli, Les Intellectuels en France de l’affaire Dreyfus à nos jours, Armand Colin, 1992 et de Michel Winock, Le Siècle des intellectuels, Seuil, 19971. Pour analyser ces figures de surréalistes en intellectuels, il faudra faire

des États de type domestique et bureaucratique. Enfin, ces cours disent oralement des choses que le travail d’écriture tend à masquer (les difficultés, les hésitations, les « cafouillages », selon son expression...), donnant à voir le travail de pensée, les articulations complexes du raisonnement, ce qu’il appelait les « traces du travail », de ce travail, « un peu piétinant » d’approfondissement de l’implicite que ses livres, très écrits, très contrôlés et très condensés, gomment souvent au profit

Rougon. 7. L’assommoir. 8. Une page d’amour. 9. Nana. 10. Pot-Bouille. 11. Au Bonheur des Dames. 12. La joie de vivre. 13. Germinal. 14. L’œuvre. 15. La terre. 16. Le rêve. 17. La bête humaine. 18. L’argent. 19. La débâcle. 20. Le docteur Pascal. 3 La fortune des Rougon Édition de référence : Paris, Bibliothèque-Charpentier, 1906. 4 Préface de l’auteur Je veux expliquer comment une famille, un petit groupe d’êtres, se comporte dans une société, en s’épanouissant pour