Peine De Mort Et Jeremy Bentham

contraignante du devoir» (Lenoir, 1991, p. 12). Pour en terminer avec cette analyse sémantique, il convient de noter que «morale» est devenu un mot qui sonne mal. Le premier usage attesté du vocable dans la langue française se situe en 1530. Un siècle à peine plus tard, Pascal s'exclame : «La vraie morale se moque de la morale» (Neirynck, 1992, p. 239). Depuis, le terme a été quasiment évacué du vocabulaire. Le mot «morale» s'apparente à «moralité», «moralisme», «moralisateur» qui, dans un passé récent

appartient autant a la société international qu'à la société interne. Définition du mot international : Le therme "international" pose un problème lui même car il est un dérrivé du therme "national". Il a été intrioduit en France en 1801 par Jeremy BENTHAM, qui est un philosophe britannique. Dans un ouvrage, il fait la distinction entre droit national (le droit dans la nation) et droit internataional (il y designe ce qu'on avait coutume d'appeller avant le droit des gens). L'empire : c'est un

en 1615 le premier Traité d’économie politique), par l’accent mis sur la nécessité du développement de l’artisanat et de l’industrie à l’intérieur du royaume. Il faudra attendre le ministère de Jean-Baptiste Colbert (1619-1683, il fut de 1661 à sa mort un des principaux ministres de Louis XIV) pour que ces mesures soient systématiquement mises en application. Il met en place une politique douanière, réglementaire et manufacturière et pose ainsi les bases de la tradition interventionniste de l’État

en 1615 le premier Traité d’économie politique), par l’accent mis sur la nécessité du développement de l’artisanat et de l’industrie à l’intérieur du royaume. Il faudra attendre le ministère de Jean-Baptiste Colbert (1619-1683, il fut de 1661 à sa mort un des principaux ministres de Louis XIV) pour que ces mesures soient systématiquement mises en application. Il met en place une politique douanière, réglementaire et manufacturière et pose ainsi les bases de la tradition interventionniste de l’État

connu sous le nom de « smog ». Ce genre de pollution commence à s'installer dans d’autres grandes villes européennes comme à Paris, où plusieurs alertes à la pollution ont déjà eu lieu. L'épisode de smog qui a sévi à Londres en décembre 1952 a causé la mort d'environ 4 000 personnes. Cette pollution atmosphérique est responsable d'un nombre croissant d'affections respiratoires, surtout chez les enfants et les adultes fragiles. Les coûts induits par la corrosion des métaux, des pierres et autres matériaux

décisions au regard des règles et de remplir les fonctions d'organe législatif. Voir par ex., SAMUEL PUFENDORI, EI.HMENTORAM JURISPRUDENTIAF. UNIVERSALIS (William Abbott Oldfather trans., Oceana, NY, USA, 1964) (publié pour la première fois en 1660); JEREMY BENTHAM, INTRODUCTION TO PRINCIPI ES OF MORALS AND LEGISLATION (Doubleday, Garden City, NY, USA, 1961 ) (publié pour la première fois en 17K0); et, aussi par e.\., Cl. FRIEDRICH, THE PHII OSOPHY OF LAW IN HISTORICAI PERSPECTIVE (University of Chicago

l’objet et les méthodes de la philosophie n’ont pas la clarté unanimement reconnue des sciences1. Certains philosophes, parmi les plus grands, comme Nietzsche, Wittgenstein ou Heidegger, ont même annoncé, sous des formes d’ailleurs très différentes, la mort, prochaine et définitive, de la philosophie. Ces annonces paraissent après coup paradoxales, puisqu’il se trouve toujours un philosophe qui vient ensuite réinterpréter cette fin de la philosophie : je pense au grand livre de Heidegger sur Nietzsche

elle-même, il va faire de l’argent une fin, et non plus simplement un moyen, ce qui ne manquera pas d’être critiqué avec véhémence par les physiocrates au nom de la morale. Transposée au monde de l’entreprise, la doctrine utilitariste emmenée par Jeremy Bentham, va quant à elle fonder le socle du libéralisme, et inciter les acteurs & ,+ 0 0 0 4 ) )11) F0 ? 8: # 0# # ): :. @0 , + . /E 0 0E 0 économiques à maximiser leurs profits en minimisant leurs coûts (y compris de main

logique, la transition qui permet de sortir du « piège malthusien » suppose des changements techniques radicaux qu’une abondante historiographie s’est efforcée de repérer à partir du 18e siècle. Le problème reste cependant ouvert puisqu’un tel modèle peine à intégrer deux constats : • le fait que les crises les plus graves, censées réguler la relation population/subsistances, ne se produisent pas au moment où se vérifient les plus fortes densités d’habitants, ce qui suppose l’existence de formes d’autorégulation

de Jonas (1990). L’éthique de la responsabilité de Jonas met au premier plan le souci de la survie de l’espèce humaine elle-même en tant que fondement d’une nouvelle éthique de la responsabilité. Il présente une humanité périssable et fragile qui peine à reconnaître la gravité de sa condition et à s’engager pour assurer sa propre survie. La richesse des apports de la philosophie de Jonas consiste à nous faire passer d’une responsabilité tournée vers nos actes passés et notre monde proche, pour