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que d'autres signaux radio, résultant du choc de galaxies en collision qui parviennent aussi jusqu'à nous. Cet univers d'apparence si placide n'est qu'un vaste nuage traversé par des radiations dont certaines sont mortelles, parcouru par des fragments de matières désagrégées, où résonnent des cris d'alarme provenant de toutes les directions. Le seul sentiment de sécurité tient à la conviction qu'aucun désagrément majeur puisse arriver à l'homme, joyau de la Création, car il est impensable que

l’Orient, Paris, Zulma, 1996. - La Vie à l’endroit, Paris, Grasset, 1997 ; rééd. : Grasset, 1999, coll. « Le Livre de Poche ». 2 - « L’Éponge », L’Express, n° 2572, Paris, 19 octobre 2000, p. 94. - Fascination, Paris, Grasset, 2000. - Cinq fragments du désert, Alger, Éd. Barzakh, 2001, coll. « L’œil du désert » ; rééd. : La Tour d’Aigues, Éditions de l’aube, 2002, coll. « Regards croisés ». - Les Funérailles, Paris, Grasset, 2003. II. É TUDES SUR R ACHID B OUDJEDRA 1. OUVRAGES COLLECTIFS

certain nombre de Pensées choisies dans le classement Brunschvicg sur lequel sont construites les deux éditions GF : GF 266(qui ne contient pas les 3 discours) et GF 1474 (avec les Discours) Le planning UPLS (voir instructions officielles) basé sur le classement Lafuma sur lequel sont construites l’édition Ellipses-Ruby, l’édition Ponts-Essais : Ellipses-Ruby contient les 3 Discours, Points Essais ne les présente pas Programme référence édition Brunschvicg (source fabula.org : ) Les pensées de Pascal au

répondent pas à la recherche voire à l’exigence du sujet, le cerveau envoie une sorte d’ordre aux processus neurophysiologiques (inconnus) de l’inconscient. Ceux-ci continuent à explorer les traces à long terme, support des souvenirs, alors que la pensée consciente poursuit son cours sur des thermes différents. Lorsque la cible est touchée, celle-ci est mise en activité, d’où son interruption inopinée dans la vie mentale consciente : « ah ! c’est X ou Y ! ». La formation des « traces à long terme »

sous un aspect différent, chacun de ces aspects étant une des trois expressions fondamentales de la Conscience ; Volonté, Sagesse et Activité, la Triade ou Trinité divine 3. En effet, lorsque le Soi Universel, le Pratyag-Atmâ, le "Soi intérieur" pense au "non-soi", il S'identifie avec ce non-soi, partageant avec lui son Être même : c'est l'Activité divine, Sat, l'Existence prêtée à la non-existence, l'Intelligence universelle. Lorsque le Soi se réalise lui-même, il devient la Sagesse, Chit, le

tout au moins paraît éprouver, de nos jours pour l’Extrême-Orient, pour la Chine et le japon, est plutôt du snobisme què l’expression d’un sentiment réfléchi. Il ne s’y joint ni curiosité, ni critique, car l’Européen orgueilleux de sa civilisation ne pense guère qu’un jaune soit capable de lui apprendre quelque chose et que les trésors de la sagesse et de l’art chinois puissent l’enrichir de plus d’un bien que nous a refusé notre propre culture. En outre, l’Europe instruite ne manifeste à l’égard des

questions et leurs propositions, ils m’ont forcé à prendre en compte les points de vue les plus divers sur un même problème de modélisation, à améliorer mon argumentation et parfois à envisager de nouvelles solutions auxquelles je n’avais absolument pas pensé ! Il est à noter que cette cinquième édition incorpore de nombreux exercices supplémentaires portant sur les nouveaux concepts et diagrammes issus de la version 2 d’UML7. La portée de ces ajouts couvre aussi bien le nouveau diagramme structurel appelé

mais seulement sa capacité de se mêler des affaires de l’homme (comme, par exemple, chez Descartes ou chez les philosophes / libertins). Même si « la tunique théologique se déchire partout 13 », en conduisant, peu à peu, à un « imaginaire maléfique fragmenté 14 », le dogme reste intact : il le restera, d’ailleurs, jusqu’à nos jours, en se refermant totalement sur soi-même. Avant même le début du Romantisme, une révolution conceptuelle se prépare. Le démon entre donc dans sa phase « divergente » : l’imaginaire

tremblements, ce qui n’est pas du tout juste. Son statut littéraire est ambigu au Japon parce que l’ouvrage y a été mal reçu : les Japonais le voyaient trop excessif et plein d’exagération. C’est la raison principale pour laquelle le retour au Japon, pense-t-elle, est impossible malgré la profonde aspiration qu’elle éprouve pour le pays. Elle s’explique : « Oui, ce livre est un petit règlement de comptes avec la culture d’entreprise à la japonaise mais nullement contre le Japon. »8 Ajoutons-y un autre

pour le respect des écrivains. Dans sa « lettre aux écrivains du xixe siècle », il les exhorte à régner sur l’Europe par la pensée plutôt que par les armes, en leur rappelant que le fruit de leurs écrits rapporte des sommes énormes dont ils ne bénéficient pas. « La loi protège la terre ; elle protège la maison du prolétaire qui a sué ; elle confisque l'ouvrage du poète qui a pensé (…)65. » Il sera finalement entendu. En 1838, avec notamment Victor Hugo, Alexandre Dumas, Frédéric Soulié et George Sand