Penser Est Ce Dire Non

l’œuvre de Platon, les hommes refusent cette aide et restent dans leur ignorance. Prenons l’exemple de Socrate qui fut mis à mort pour cette idée de liberté. Certains même se trompent sur l’idée d’être libre et se croient libre. Pouvons-nous alors dire que nous voulons vraiment être libres ? Qu’est ce qui nous empêche d’être libres ? Et le voulons-nous tous ? Couramment la définition d’être libres semble être : «  faire ce que je veux, quand je veux ». Autrement dit la liberté dans tous les domaines

s’agit de savoir si le fait de ne pas penser permet d’être heureux. Il parait évident que si on ne pense pas, on ne peut pas accomplir de choses qui permet d’être heureux. Pourtant, le fait de ne pas penser permet de ne pas se soucier des problèmes de la vie qui peut empêcher les personnes à être heureuses. Il faudra donc s’interroger sur la question suivante : Faut-il s’abstenir de penser pour être heureux ? Dans une première partie, nous évoquerons que penser peut compromettre le bonheur ; ensuite

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE : ETRE LIBRE EST-CE DIRE NON ? Dans les années 1970, l’Iran est soumis au régime impérialiste de la dynastie des Pahlavi. Le Shah (terme persan pour empereur) de l’époque, Mohammad Reza Shah Phalavi, engage de grandes réformes pour transformer le pays. Il entreprend, par référendum, un vaste programme de progrès social et de développement économique (la Révolution blanche) associé à une répression des mouvements d’opposition politique auxquels il est confronté. Ayant

par la crainte et faire qu'il appartienne à un autre, que l'État est institué; au contraire, c'est pour libérer l'individu de la crainte, pour qu'il vive autant que possible en sécurité, c'est-à-dire conserve aussi bien qu'il se pourra, sans dommage pour autrui, son droit naturel d'exister et d'agir. Non, je le répète, la fin de l'État n'est pas de faire passer les hommes de la condition d'êtres raisonnables à celle de bêtes brutes ou d'automates, mais au contraire il est institué pour que leur âme

se tourner. N’y entre pas ce qu’elle n’a pas en vue et peut-être aussi ce qu’elle se refuse à voir. Y a-t-il donc dans l’esprit une part qui reste obscure ? C'est ce qui est désigné par le terme d'inconscient. Mais qu'est-ce que ce mot veut dire? La question n’est pas simple parce que l’inconscient ne peut-être posé comme un objet d’expérience, il est une manière de considérer de façon détournée ce qui a effectivement lieu dans les marges du champ de conscience. Quelle importance accorder

modifiant tout à son image. L’étude d’un astrologue par exemple, illustre cette facette de l’homme qui veut qu’il soit placé au centre de tout. En effet, l’astrologue détermine le destin et le caractère des hommes par l'étude des astres. Pour ainsi dire, cet homme pense que même les étoiles sont liées à son espèce. Celui-ci ne peut donc que considérer l’homme au centre du monde, semblable à cette recherche de la vérité où il est toujours au centre de sa réalité. Il fonde ainsi sa notion de vérité

Je pourrais te dire que c'est fini, que je ne pense plus à toi. Que t'es du passé pour moi. Je pourrais te dire qu'après tout ce temps, t'es enfin sorti de ma tête, et surtout de mon cœur. Je pourrais te dire qu'enfin, je suis passée à autre chose, et que ton nom ne me rappelle plus rien. Je pourrais te dire que je n’ai plus aucun souvenir de nous, je pourrais te dire que je tes oublié, ou encore que je suis mieux sans toi. Mais je te mentirai.. « J'en ai toujours voulu au temps, car il passe

est son moi. Le moi est donc ce qui fait problème : il est « un rapport se rapportant à lui-même ». Le moi est donc en premier lieu, un rapport, c’est-à-dire qu’on n’est pas soi de manière immédiate. Dans un rapport en effet, il y a toujours une médiation de quelque chose. Pour le moi, ce rapport est un rapport à soi-même, c'est-à-dire qu’il n’y a pas de conscience immédiate de soi. On peut développer cette idée en critiquant l’expérience que chacun peut faire de son moi. On croit par exemple

l'économie de l'erreur. L'illusion, cependant, se distingue de l'erreur. Descartes, par exemple, dans les Méditations, montre comment c'est par abus de langage que nous disons que les sens nous trompent. L'erreur est le résultat d'un jugement, c'est à dire d'une activité de l'esprit. Or les sens sont passifs et fournissent des informations qui, en elles-mêmes, ne sont ni vraies ni fausses. Si donc nous nous trompons, c'est que nous conduisons mal notre jugement. Un bâton plongé dans l'eau paraît effectivement

a la possibilité de se représenter mort. Ce qui fait peur c’est de penser qu’un jour ou l’autre on ne sera plus là alors que le monde continuera d’exister et que l’on existera plus pour ce représenter. D’une manière ou d’une autre on se pense comme ne devant pas mourir. Une illusion est aussi liée à un désir : le désir de ne pas mourir. L’illusion est une erreur qui ne peut être corrigé. C’est une erreur où on ne peut pas penser que l’on n’existe pas. Cette illusion est dans la nature de l’homme