Pensées Fragments 282 110

renonçant à acquérir le grade de docteur et à entrer dans l'enseignement officiel, il a accepté, en 1839, une place de professeur dans un établissement privé d'instruction pour jeunes filles. Mais nul n'a pénétré dans l'intimité de sa vie et de sa pensée, et il n'est pas de ceux à qui l'on peut dire : pourquoi ? De 1840 à 1844, « les meilleures années de sa vie », on le voit fréquenter assidûment, plutôt en spectateur qu'en acteur, les cercles radicaux où trône Bruno Bauer ; il publie, en 1842 et

appartient à l'étudiant de juger dans quelle mesure ce but a été atteint. Toutefois, l'auteur ayant consacré toute son assiduité et tous ses efforts pour transmettre les enseignements reçus, se sent dans l'obligation de mettre le lecteur en garde contre la pensée de considérer cet ouvrage comme une publication des enseignements Rosicruciens faisant autorité. L'oubli de cette précaution pourrait donner une valeur imméritée à cet ouvrage dans l'esprit de certains étudiants; cela ne serait loyal ni envers la

l'enseignement, à la recherche, à la publication, à la « légitimité » philosophique. Qui a droit à la philosophie? Qui en détient le pouvoir ou le privilège? Qu'est-ce qui limite en fait l'universalisme déclaré de la philosophie? Comment décide-t-on qu'une pensée ou un énoncé sont recevables comme « philosophiques » ? Même si ce réseau de questions ne se distingue pas de la philosophie elle-même (si quelque chose de tel existe et prétend à l'unité), on peut encore étudier dans des contextes déterminés les

poids, là, sur la poitrine ! Mais, puisque c’est notre sort à tous, on ne doit pas non plus se laisser dépérir, et, parce que d’autres sont morts, vouloir mourir... Il faut vous secouer, monsieur Bovary ; ça se passera ! Venez nous voir ; ma fille pense à vous de temps à autre, savez-vous bien, et elle dit comme ça que vous l’oubliez. Voilà le printemps bientôt ; nous vous ferons tirer un lapin dans la garenne, pour vous dissiper un peu. Charles suivit son conseil. Il retourna aux Bertaux ; il retrouva

qu’entraîne l’important degré de technicité des différents outils : « l’objet technique dont l’usager ne maîtrise en aucune façon le processus de fabrication et même le processus interne de fonctionnement se voit en effet rapidement intégré dans un cadre de pensée « mythologique » (Barthes, 1964) voire religieuse (Néjib Ayed, 2003) ». Une erreur récurrente dans ce domaine consiste notamment à conférer immédiatement un effet aux technologies alors que les facteurs influant la qualité des apprentissages sont

pratique du droit commercial, envisagent les principes généraux du commerce et mentionnent que le « commerce a son droit écrit et son droit non écrit ; l’usage, l’intérêt du commerce, l’équité, en sont le supplément » (§ 4)15. Ils précisent leur pensée à la lumière du droit naturel perçu comme le « droit commun » tant du Code civil que du Code de commerce : « 25. – Le droit commun, le droit non écrit de l’un et de l’autre Code, c’est le droit naturel, et l’application de ce droit en deux branches

et celui des sciences sociales – sans doute hétérogènes mais pas sans interaction, avant que de tirer le meilleur de ce que la première peut infuser dans les secondes. Ce préalable est d’autant plus indispensable que, précisément, les habitudes de pensée contemporaines en sciences sociales, et spécialement en économie, produisent sur un mode quasi-réflexe la réaction répulsive à la seule formulation du mot « métaphysique ». Il est en effet une tradition épistémologique maintenant établie de longue

Piazzini .................................................................................................................................................... 37 Chapitre 5 – Qu’est-ce que le coaching systémique ? – Françoise Kourilsky Chapitre 6 – La pensée métaphorique dans le coaching professionnel : clean language, clean space et modélisation symbolique ............................. 49 – Jennifer de Gandt, traduit de l’anglais par Maurice Brasher et Sophie de Bryas ............................

poids, là, sur la poitrine ! Mais, puisque c’est notre sort à tous, on ne doit pas non plus se laisser dépérir, et, parce que d’autres sont morts, vouloir mourir... Il faut vous secouer, monsieur Bovary ; ça se passera ! Venez nous voir ; ma fille pense à vous de temps à autre, savez-vous bien, et elle dit comme ça que vous l’oubliez. Voilà le printemps bientôt ; nous vous ferons tirer un lapin dans la garenne, pour vous dissiper un peu. Charles suivit son conseil. Il retourna aux Bertaux ; il retrouva

Kampf, il serait devenu antisémite à son arrivée à Vienne : « Un jour où je traversais la vieille ville, je rencontrai tout à coup un personnage en long caftan avec des boucles de cheveux noirs. Est-ce là aussi un Juif ? Telle fut ma première pensée. À Linz, ils n'avaient pas cet aspect-là. » — Adolf Hitler, Mein Kampf, 192542. Or les autres sources ne confirment pas cet état des choses. Kubizek affirme que son ami était déjà « farouchement antisémite » en arrivant à Vienne. Pourtant de