Peut On Concevoir Une Religion Sans Dieu Ni âme

Jean-Jacques Rousseau (1712 -1778) [pic] "Chaleur, mélodie pénétrante, voilà la magie de Rousseau. Sa force, comme elle est dans l'Emile et le Contrat Social, peut-être discutée, combattue. Mais par ses Confessions, ses Rêveries, par sa faiblesse, il a vaincu; tous ont pleuré." Jules Michelet, Histoire de la Révolution française 1847 Le XVIIIe siècle est avant tout pour le lecteur moderne celui de l'Encyclopédie, de la Raison contestataire et libératrice, prélude aux bouleversements de 1789. C'est

en va de même pour toutes les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. A. Passions et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance. On pourra alors étudier les relations

la transformation radicale de la société canadienne-fran- çaise dont elle évoque le repliement sur soi, voire la grande noirceur, qui a précédé l'éveil des années soixante. La coalition mère-curé, l'absence du père, la domination qu'exerce la religion, l'impossibilité de vivre pour les enfants qui sombrent dans le désespoir ou se réfugient dans l'écriture ( moyen d'évasion ), le passé même, la mort, l'échec en définitive, sont des constantes que l'on retrouve dans le roman des années 1940

il en va de même pour toutes les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. A. Passions et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance. On pourra alors étudier les relations

pensées « par ordre ». Et chacun connaît l’ordre cartésien, qui se retrouve, semblable à soi dans le Discours, dans les Méditations, dans les Principes : je doute, je sais que je doute et par conséquent que je pense et suis, je sais que Dieu est, et qu’il ne peut être trompeur, je puis donc fonder une science du monde sur les idées claires, et tirer enfin de cette science les applications techniques qui me rendront maître de la Nature. « Toute la philosophie est comme un arbre, dit en ce sens

chose qui pense, une âme, un esprit, une conscience (cf. Seconde Méditation) a) je suis une chose qui pense L'esprit qui doute s'appréhende lui-même et se met devant le verbe exister : "moi donc à tout le moins, ne suis-je pas quelque chose » ? Pour répondre à cela il essaie divers sujets, les choses, son corps, etc., mais à chaque fois, de bonnes raisons font lever un point d'interrogation. Il pose "je suis" et essaie tous les attributs possibles en se demandant si le "je" peut subsister sans eux

est aussi divertissante et 8 aussi instructive que possible. Elle a le double mérite d’être à la fois une confession involontaire du philosophe et un tableau de son époque le plus amusant, le plus joliment nuancé qui soit. Cependant on ne peut passer sous silence les essais dramatiques, d’ailleurs assez malheureux, de Diderot. Le théâtre l’avait toujours beaucoup occupé ; le trouvant en décadence, il voulut le régénérer par le sérieux et l’honnête, qu’il prétendait substituer au tragique

une beauté qui lui sourit Le mérite est à la raison qui reconnaît ses chaînes Telle une statue qui a l’esprit d’applaudir sa muse 3/ Le privilège de la sagesse C’est de concevoir le soupir D’un baiser qui commence Afin de ne rien perdre Du plaisir qui s’en va 4/ Tout est relatif Sauf le désespoir 5/ Nul mot ne peut désigner Dieu Sans frémir de toutes ses lettres Comme un mystique géomètre En proie au sens de la mesure 6/ L’oeil du doute ne se découvre Que si la larme est sur son doigt Comme sa raison

pense pas que Clazomène eût voulu changer sa misère pour la prospérité des hommes faibles : la fortune peut se jouer de la sagesse des gens courageux ; mais il ne lui appartient pas de faire fléchir leur courage »73. « c’est une illusion de la jeunesse de croire qu’on peut tout par ses forces et ses lumières, et de vouloir s’élever par son industrie, ou par des chemins que le seul mérite ne peut ouvrir aux hommes sans fortune »76. 73 76 « qui peindrai[ent] sur le vif les sentiments familiaux

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