Peut On Définir L Homme Par Sa Culture

Dissertation Culture Générale “ Tout est fabriqué et tout est naturel chez l’homme. ” Maurice Merleau Ponty, Phénoménologie de la perception. “ Il a le geste vif et appuyé, un peu trop précis, un peu trop rapide, il vient vers les consommateurs d’un pas un peu trop vif, il s’incline avec un peu trop d’empressement (…). Mais à quoi donc joue t-il ? Il ne faut pas l’observer longtemps pour s’en rendre compte : il joue à être garçon de café.” écrit Sartre en 1943 dans l’Etre et le Néant.

Nature et culture La culture s'entend d'abord par opposition à la nature : est naturel, ce qui se fait tout seul ; est culturel ce qui porte la trace du travail humain. Le petit chemin de campagne nous semble donc plus naturel que la grande ville ; mais les chemins, les champs et la campagne elle-même n'ont rien de naturel ! Partout, on peut y voir la main de l'homme qui a travaillé et aménagé ce qui l'entoure. Alors, l'homme a-t-il seulement accès à une « nature », ou n'est-il pas entièrement

l’art peuvent être caractérisés par un certain nombre de traits objectifs, qui permettent de leur assigner une identité indépendamment des représentations qu’on s’en fait et des définitions qu’on en donne. En va-t-il de même de la philosophie ? On peut à cet égard formuler plusieurs hypothèses, plusieurs critères possibles permettant de la spécifier. Les critères du philosopher Son objet Le philosopher pourrait d’abord se caractériser par les objets sur lesquels il porte. De même que chaque discipline

Analyse comparée des cultures européennes C’est un cours de culture générale c’est un cours de réflexion avec des références historique. Il y a-t-il plusieurs cultures euro au sein même de l’Europe ???? BIBLIOGRAPHIE : Galland Olivier et Roudet Bernard. Les jeunes européens et leurs valeurs. Europe occidental. Europe centrale et orientale. La découverte ,2005. Galland olivier et Lemel Yannick. Valeur et culture en Europe. Repères. La découverte.2007. Krulic Brigitte. Europe. Lieux communs

1e doc I- Analyse du sujet : • Cette question soulève l’alternative Nature/Culture afin de définir l’essence du repas. • Repas : nourriture prise quotidiennement à certaines heures particulières. Ce terme comporte deux niveaux d’analyse. D’une part, le repas répond à la faim et au besoin biologique de la vie. L’acte de manger est une nécessité naturelle commune à tous les hommes. D’autre part, manger et prendre un repas ce n’est pas exactement la même chose : le repas implique une organisation

•homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. •nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons

disparition, comme avec celle des êtres auxquels il est attaché. Pour Platon, la mort est un «beau risque à courir». Dans le Phédon, Socrate définit la mort comme la séparation de l'âme et du corps; délivrée de sa prison charnelle, l'âme immortelle peut librement regagner le ciel des Idées, patrie du philosophe. Épicure tient la mort pour un non-événement, puisque jamais nous ne la rencontrons. Tant que nous sommes en vie, la mort n'est pas; et quand la mort est là, c'est nous qui ne sommes plus.

représentation, une image omniprésente, comme peut être omniprésente la sollicitation de la sexualité dans notre culture. L’un ne va pas sans l’autre. Sommes nous pour autant mieux au fait de ce que peut être la féminité parce que l’image de la femme est partout ? On peut craindre que non. L’image de la femme de la postmodernité n’est qu’une image, ce n’est pas l’essence de la féminité ; ce qu’une culture comme la nôtre en a fait, ce qui est très différent. Mais peut-on parler d’une « nature » de la femme

l’artificiel ? Sommes-nous entièrement défini par un conditionnement social et culturel ? «L'homme est-il un être d'artifices ?» Nous verrons tout d’abord la manière dont la culture nous conditionne, avant de montrer que nous sommes aussi produits d’un dépassement de ce conditionnement initial ; enfin, si nous sommes des êtres en devenir, peut-on nous enfermer dans le cadre étroit d’un déterminisme culturel ? 1/ Nous sommes des êtres artificiels, définis par notre culture, dans la mesure où notre être

INTRODUCTION La polygamie occupe une très grande place dans la société particulièrement celle africaine .Depuis longtemps, elle est pratiquée à travers le monde. L’homme doit fidélité à ses femmes de la même façon que ses femmes le lui doivent. Ainsi on peut dire que la polygamie est un engagement de fidélité réciproque .Les anciens vivaient tranquillement avec leurs femmes sans avoir de problèmes ni de conflits entre leurs enfant .Mais on voit actuellement beaucoup de troubles et disputes. Nous allons