Peut On Désirer Faire Son Devoir

qu’il ne peut combattre. Ceci le condamne à agir, sans pouvoir réagir. Or Kant propose une thèse à partir de l’extrait. Si l’Homme est contraint de se soumettre à quelque chose, c’est aussi parce qu’il peut le faire ou ne pas le faire. L’Homme est libre de choisir. Il n’est pas uniquement victime de ses désirs, agissant ainsi par pur instinct. Il est maître de ses choix. L’Homme est-il uniquement victime de s’abstenir aux désirs, en proie aux contraintes impérialistes ou au contraire peut-il aisément

PEUT ON SE MENTIR A SOI MEME ? Après la seconde guerre mondiale un grand nombre de personne étaient dans le dénie totale de ce qui leur était arrivé ou de ce qu’ils avaient pu faire. Ils prétendaient se souvenir de rien. En effet, un traumatisme peu provoquer un oubli temporel d’évènements. Mais alors cet oubli provient il d’un mensonge à soi même ou de la mauvaise foi de l’individu ? Le mensonge à soi même consiste à s'envoyer un message faux. Il y a celui qui ment et celui qui reçoit le mensonge

opinions se valent, tout peut être vrai mais alors rien n’est faux. Et si rien n’est faux, rien n’est vrai. C’est la pensée relativiste qui n’a aucun fondement. 6. Le raisonnement par l’absurde est un raisonnement qui fonctionne nécessairement avec deux théories contradictoires. Le principe est celui du tiers exclu qui dit que l’une ou l’autre des 2 théories est vrai, mais pas les 2 en même temps. Cela sert à prouver indirectement la véracité d’une théorie que l’on ne peut prouver directement.

des impératifs (commandements et interdictions) qui obligent l'homme - si sa conscience morale les reconnaît légitimes. Cela fait alors le devoir, qui dicte ce qui doit être (valeur, norme, idéal) et qui se distingue de ce qui est (le fait, le donné, la réalité). • Le devoir concerne toujours autrui : la morale c'est tout ce que l'on doit à autrui. Le devoir n'est rendu effectif (réalisé effectivement) que par mon obligation, c'est-à-dire par le sentiment impérieux qu'il me faut toujours le choisir

divorce (révolution fr) . évolution technique et éco (révol° industrielle) . instauration de la retraite * ZOLA, Rougeon Macquart (famille tradi qui ne peut survivre à l'exode rural, perte identité culturelle, proximité des logements Famille tradi exceptionnellement contestée par les individus --> protection que la société ne peut offrir, assurer. Développement de l'état providence dans les années 1950. --> décharge la famille de ses fonctions soins des malades, prise en charge des

n’en peut douter, qu’il est bien plus utile aux hommes de vivre selon les lois et prescriptions déterminées de notre raison qui, nous l’avons dit, ne visent que ce qui est véritablement utile aux hommes. En outre, chacun désire vivre, autant que faire se peut, en sécurité et à l’abri de la crainte ; ce qui pourtant ne peut guère avoir lieu tant que chacun aura loisir de tout faire à son gré et qu’on ne concédera pas à la raison davantage de droit qu’à la haine et à la colère. Car nul ne peut vivre

de la connaître, ainsi des mots vérité ou liberté. Distinguer leurs modalités ne doit pas faire disparaître l’unité du concept derrière sa diversité. La liberté est bien inséparable de l’erreur et de la confusion mais aussi de la culpabilité et de l’inconscient. Cette liberté est ce qui donne consistance à la vérité elle-même, à son surgissement comme histoire, à l’homme en tant que question et projet, désir qui ne se réalise qu’à la fin. C’est l’essence de la philosophie elle-même (comme de la démocratie)

société, la liberté, le droit subjectif/ objectif, l’Etat, le pouvoir, et les devoirs. PLAN : I) Le droit est le moyen libertaire d’une civilisation. A) Il n’y a pas de société sans droit. 1) Omniprésence du droit : 2) L’Homme, animal social ? : 3) La justice et le droit : B) Le droit nous rend libre. 1) La liberté politique : II) Le droit peut en même temps réduire la liberté d’une civilisation. A) Obéir est-ce renoncer

par tout le monde (chaque conscience voit les règles morales différemment). Réalité morale objective : point de repère commun et impersonnel pour juger les actions. Elle est composée de 2 points de vue différents : on peut chercher à la connaître et à la comprendre ; ou bien on peut se proposer de la juger. 1er point de vue (la connaître et la comprendre) : Pour étudier la réalité morale, il faut savoir où elle est (la distinguer des autres réalités, la définir,…). Il n’est pas question d’en donner

conscience de leurs désirs mais non des causes qui les déterminent à désirer » NIETZSCHE, « Une pensée vient quand elle veut et non quand je veux » « Nul n’est plus que soi-même étranger à soi-même » FREUD, « Le moi n’est pas maître dans sa propre maison » « Entre en toi-même, apprends à te connaître, alors tu comprendras pourquoi tu dois devenir malade, et tu éviteras peut-être de le devenir » ALAIN, «L’inconscient est une méprise sur