Peut On Faire Le Mal Volontairement

La recherche de la vérité peut-elle être désintéressée ? Oui : La vérité est une valeur en soi, que nous poursuivons spontanément, instinctivement. La recherche de la vérité est collective, réalisée par le monde scientifique. N'étant pas individuelle elle ne saurait être intéressée. Mais les groupes humains aussi ont des intérêts. Non : De manière générale rien n'est désintéressé. Il n'y a pas de volonté naturelle de savoir le vrai, la volonté de savoir est une modalité de la volonté

Socrate « Nul n'est méchant volontairement »     Pour Socrate « le bien est la source de toutes nos actions ». Celui qui fait le mal se trompe car il le considère, en son for intérieur, comme un bien. La faute est donc une erreur et l'erreur un manque de connaissance.                                                                 Le sens commun distingue la faute de l'erreur. Un médecin consciencieux qui tue son malade par une prescription inadaptée, n'est pas coupable, à l'inverse d'un empoisonneur

intégrante de la société. Tous en commettent plusieurs (plus ou moins graves) dans leur vie. Il est impossible à l'homme d'y échapper. Quelquefois même, l'homme répond à l'injustice par l'injustice et on peut se demander pourquoi. Mais a-t-on le droit de répondre à l'injustice par l'injustice et de faire du mal à qui que ce soit, même à celui qui nous en aurait fait? Dans ce texte, je tenterai de montrer qu'il ne faut pas répondre à l'injustice par l'injustice. L'injustice comme réponse à une autre injustice

Tout ce que je veux ne peut que me plaire. Car, j'agis alors conformément à ma nature. Comment un homme pourrait-il vouloir ce qui lui déplaît. Même le masochiste désire ce qui lui plait à savoir la douleur et le déplaisir. MAIS, pour être moral ne faut-il pas faire parfois ce qui nous déplaît ? Seule la conscience morale peut me dicter ce que je veux. La volonté bonne (Kant) doit être disjointe du plaisir et de la jouissance. plaît Où donc chercherai-je le bien et le mal ? Au dedans de moi, dans

celui qui transmet mais celui qui interroge. On pense à deux, c’est un échange => influence Platon qui dit que la pensée est un « dialogue intérieur et silencieux de l’âme avec elle-même » Platon – Théétète. Apprendre ce n’est pas transmettre mais faire prendre conscience. Le sage c’est avant tout celui qui sait les choses de lui-même d’après Socrate. B) Les enjeux de l’Apologie

tragédie classique comme au XVIIe siècle, puis sur la scène puisqu’en 1822 les comédiens anglais viennent jouer Othello au théâtre de la Porte-Saint-Martin cf. Stendhal, Racine et Shakespeare, les attaques contre les représentations de Shakespeare. Faire le parallèle avec la bataille d’Hernani. En 1828, l’accueil sera beaucoup plus enthousiaste. Le drame shakespearien a un impact direct sur la production théâtrale romantique française : Vigny adapte Othello sous le titre du More de Venise. Hugo, Cromwell

ne pas être soumis à une autorité quelconque. Mais l’homme étant un être qui vit en société, on peut également définir la liberté par le fait d’obéir volontairement à des lois pour le bon fonctionnement de cette société. Ce texte pose le problème de savoir si l’autorité dans la société peut être fondée sur une convention d’aliénation de la liberté du peuple, c’est-à-dire si le peuple, donc l’homme, peut renoncer à se liberté. Rousseau répond à cette question en affirmant qu’il est impossible pour

Le sujet pose la question de savoir si la condition de possibilité de la responsabilité est la conscience : est-elle une condition nécessaire ; ou une condition nécessaire et suffisante, logique ou réelle ? Etre responsable ; cela peut vouloir dire qu’on peut nous imputer de nos actes : on est reconnu comme étant l’auteur libre de nos actes. (Définition de responsabilité : Caractère de celui qui doit répondre devant sa conscience ou devant Dieu de ses actes et de ses pensée). La possibilité

angoissante est déformée et accentuée pour choquer et faire s’interroger le public. Description et analyse de l’œuvre  Ce tableau représente une scène de la vie quotidienne où des hommes jouent aux cartes. Ceux-ci sont installés à la terrasse d’un café.  Les pages de journaux collées à l’arrière plan indiquent le cadre spatio-temporel: ils sont en Allemagne suite a la Grande Guerre  La gamme chromatique employée ici par Otto Dix exclue volontairement les couleurs vives. Le peintre travaille à partir

dont leur auteur sera jugé responsable (l’ouvrier qui fait tomber la tuile qui tue quelqu’un, le conducteur ivre qui tue quelqu’un). On peut ici estimer qu’il n’y a pas de conscience du risque, mais la personne sera néanmoins tenue pour responsable parce qu’on jugera qu’elle aurait dû avoir conscience du risque pris (et donc qu’elle aurait dû y parer, l’éviter). Il peut donc y avoir responsabilité sans conscience. On voit ainsi que dans une conséquence involontaire se trouve deux types d’actes : les