Peut On Juger La Culture A Laquelle On Appartient

INTRODUCTION Émile Chartier, dit Alain est un philosophe de la fin du 19°siècles, début 20° siècles. Il a écrit de courts articles appelés « Propos », inspirés par l’actualité et les évènements de la vie de tous les jours. Un de ces « Propos » a été publié le 5 avril 1924. C’est cet extrait même, que nous allons étudier. Les thèmes principaux de ce passage sont la conscience, la passion, l’inconscient et le doute. On entend ici par conscience, la différence entre la conscience humaine, et la

vérité et se rapporte à sa recherche. C’est une interrogation sur les facultés humaines qui permettent de trouver les vérités. Notions : la raison, la vérité, la religion, la démonstration, l'interprétation I. Vérités du cœur et vérités de la Raison A Préambule : analyse du problème philosophique Pour résoudre un problème quelconque, il faut des définitions (axiomes ou postulats) déjà posés auparavant. Les vérités existent, car : Si les illusions existent, c’est qu’il y a une vérité. Ex : Une

cette idée a été appréciée par les uns et les autres à travers l’histoire de son évolution et enfin du «qu’en est-il de cette idée ou problème aujourd’hui ?» I.HISTORIQUE DU PROBLEME DE LA PHILOSOPHIE AFRICAINE Pertinente ou saugrenue, l’idée d’une philosophie africaine a fait couler beaucoup d’encre et de salive, ceci depuis le contact de l’Afrique avec l’Occident. Dès le départ les explorateurs occidentaux et après eux les colons qui envahirent le continent africain considéraient à peine le

«Texte pédagogique» (2/09/1811), Friedrich Hegel Second Traité du Gouvernement Civil, John Locke Le liberté des modernes comparée à celle des anciens, Hannah Arendt Le totalitarisme, Hannah Arendt I. Genèse de la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence politique Qu'est ce que la politique ? A quelles conditions peut-on parler d'une cité politique Pour Platon, République → projet d'une certaine justice dans la Cité, avec la formation des futurs

Peut-on parler aux Etats-Unis d’une séparation stricte des pouvoirs ? « Il n’y a point encore de liberté si la puissance de juger n’est pas séparée de la puissance législative et de l’exécutrice ». D’après Montesquieu et son œuvre L’esprit des lois, la liberté suppose necessairement la seprataion des pouvoirs entre les organes législatif, exécutif et judiciaire. Toute societe democratique, fondee sur les droits naturels et la liberte devrait alors assurer, surtout selon les revolutionnaires

une approche historique du fondement juridique comme enjeu de puissance entre les Etats-Nations Avant propos : S’interroger sur la notion d’extradition est utile pour le juriste contemporain. En effet, les positivistes (que nous sommes avec tendance à brandir la règle pour le droit : « la  forme dicte sa loi au fond ») semblent tenir pour acquis la vision standardisée des relations internationales (au sens interétatiques) ; ainsi, si le fait de pouvoir extrader c’est reconnaître la souveraineté de

est constitué d’un ensemble de règles qui s’appliquent en un temps et en un lieu donné. C’est le droit positif. Il prend ses sources dans différentes règles écrites et non écrites. Ces règles sont interprétées par les tribunaux, interprétations qui à leur tour forment une source importante pour s’adapter aux évolutions de notre société. 1. Les textes fondamentaux Nous entendrons par textes fondamentaux l’ensemble des sources écrites émanant du pouvoir législatif et s’appliquant sur

Hobsbawm, le Monde diplomatique publie — cette fois avec Fayard — Culture et impérialisme, d’Edward W. Said. Dans ce livre, également inédit en français, le grand intellectuel américano-palestinien démontre comment l’œuvre majeure de grands écrivains occidentaux n’échappe pas à la mentalité coloniale de leur temps. Exemple : Albert Camus. par Edward W. Said, novembre 2000 Albert Camus est le seul auteur de l’Algérie française qui peut, avec quelque justification, être considéré comme d’envergure

Descartes et mis à part ce dernier et Hegel, il s’attachera à des auteurs et courants du 20ème siècle. Est-ce à dire alors que les anciens, les Grecs en particulier, ignoraient l’altérité ? Certainement pas dans la mesure où ils ont thématisé (voir notamment Platon, Le sophiste) les différences du même et de l’autre, thématisation qui est devenue et est toujours essentielle en philosophie. Le même et l’autre appartenaient, pour Aristote, à la « table des contraires » à partir de laquelle était mise en

liberté. Cela implique de le juger et le condamné moralement. Schéma des différents sens du mot liberté à partir du texte de Leibniz : Liberté de droits Liberté Puissance d’agir Liberté de fait Par opposition à la nécessité (Libre Arbitre) Puissance de vouloir Par opposition à