Peut On Parler De Vérité Religieuse

siècle et ses continuateurs ont considéré que le courant moraliste était le caractère le plus distinctif de l'esprit français du XVIIe siècle, d'abord par réaction contre le matérialisme ou l'indifférence morale et religieuse que les scandales des guerres et anarchies civiles et religieuses avaient amenés, ensuite par le développement de la société polie contre la grossièreté du siècle précédent2. Néanmoins, une telle approche fait se superposer dangereusement les notions de moraliste et de moralisateur

est  la cause première. Dans le premier cas l'homme subi des affects et il n'est en rien responsable des actes dont il est l'agent, au sens ou il ne peut ni ne doit répondre  de ce qui est  fait dès lors que ce n'est pas lui qui fait mais les causes qui agissent sur lui: c'est comme ça, le mal est un malheur au même titre qu'un événement naturel peut produire une catastrophe. Dans le deuxième cas, l'homme est totalement responsable, car s'il est cause première, c'est à dire libre, de son acte violent

( 35 dialogues, 13 lettres. On doute de l’authenticité de toutes les lettres. Dans son œuvre, jamais Platon parle en son nom. Il y a toujours des personnages mais pas Platon lui même. ⇨ Il n’y a pas d’enseignement platonicien à strictement parler. Il existe des enseignements des hommes qui sont les perso des dialogues. L’ensemble des discours platoniciens parlent de la question politique d’une manière ou d’une autre. A l’époque, la forme d’écriture platonicienne = une forme littéraire nouvelle :

Correction : "Voir la vérité" Voir et savoir Voir la vérité engage une métaphore, celle de la contemplation et il se trouve qu'en grec, le mot thêoria c'est justement un mot qui signifie la contemplation, qui définit donc le fait de voir quelque chose et donc qui définit une sorte de savoir. Cette assimilation entre voir et savoir est devenue quelque chose de tout à fait prédominant dans le culture occidentale pour le moins, dans la mesure où, quand on dit qu'on comprend quelque chose, on dit que

Thésée serait mort, Phèdre pense donc qu’elle peut avouer son amour à Hippolyte. Thésée est vivant et revient, c’est la panique. Phèdre laisse accuser Hippolyte. Hippolyte meurt. But de la tragédie, Catharsis Aristote “La Poétique” → caractéristiques Boileau “Art Poétique” → théorie Le but étant de provoquer des sentiments forts → catharsis = puri�er (Antique) 2 sentiments : terreur et compassion, c’est facile à provoquer au XVIIe (société religieuse) Catharsis a une valeur morale : le public étant

Notions : philo | Le sujet | - La conscience - L’inconscient - Autrui - Le désir | La culture | - Le langage - La religion - L’histoire | La raison et le réel | - La démonstration - L’interprétation - La vérité | La morale | - La liberté - Le devoir - Le bonheur | Repères : | | Absolu/relatif - Abstrait/concret - En acte/en puissance - Analyse/synthèse - Cause/fin - Contingent/nécessaire/possible - Croire/savoir - Essentiel/accidentel - Expliquer/comprendre

this file for commercial purposes. 2 Chapitre 1 Le mélodrame nous a montré si souvent les brigands italiens du seizième siècle, et tant de gens en ont parlé sans les connaître, que nous en avons maintenant les idées les plus fausses. On peut dire en général que ces brigands furent l’opposition contre les gouvernements atroces qui, en Italie, succédèrent aux républiques du moyen âge. Le nouveau tyran fut d’ordinaire le citoyen le plus riche de la défunte république, et, pour séduire le

puisque l’on parle de conviction et non de savoir.   De plus ce mot est principalement associé à la religion or ici encore les croyances religieuses semblent totalement opposés à une pensée rationnelle. Toutefois, dans la mesure où l'une et l'autre peuvent avoir à considérer les mêmes objets, ne peut-il y avoir entraide ou conflit entre elles ? Autrement dit peut-on raisonnablement croire ou est-ce que la croyance n’est qu’une démission de la raison ? Nous verrons dans un premier temps que la

l’hypothèse du rêve 3 I. Les sciences déductives [la démonstration] 3 A. La logique 3 1. Présentation 3 a. La logique d’Aristote 3 b. Frege et le formalisme logique 5 [cette partie peut être considérée comme un autre « exemple » ou un développement de ce que nous apprend la logique aristotélicienne] 5 2. Vérité n’est pas validité 5 3. Les limites de la démonstration 6 a) Elle repose sur des principes logiques 6 b) ces principes ne peuvent pas être démontrés 6 4. L’intuition, principe des

Rencontre avec l’auteur : pas de formules de politesse, pas de révérence, mais apparence de politesse « naturelle » - formules alambiquées de Voltaire/ simplicité du parler du Quaker INTRODUCTION Voltaire n’a jamais cessé d’être un esprit frondeur, ni de s’attaquer, parfois imprudemment, aux institutions sociales et religieuses de son époque. Deux années d’exil en Angleterre, entre 1726 et 1728, n’ont pas émoussé son goût pour la polémique, au contraire : séduit par le modèle socio-économique