Peut On Parler De Vérité Religieuse

pratiquée par un seul esprit qui en dominerait plusieurs domaines, et encore moins tous. Mais personne peut-être ne voit le chantier dans son ensemble : on dirait la nouvelle de Kafka : la muraille de Chine. Chaque spécialiste ne travaille que sur une section, sans qu’il puisse y avoir une coordination générale. Si l’on dit que la science, c’est la communauté scientifique, on tombe dans un cercle. Peut-être que l’on entendra comme sujet de la science la communauté non plus spécialisée qui s’en reconnaît

limites du cadre. On ne peut pas donner des règles sur ce qu’il faut faire. Mais on peut instaurer certaines limites. CE QUI TIENT DE L’ACTION 1. MORAL ET ÉTHIQUE Comment faut-il vivre ? Déterminer une manière de vivre. Régulation dans la recherche du bonheur et du vertu. Agir, vivre sereinement ensemble. À discuter car par exemple dans la constitution des Etats-Unis, les gens ont le droit de la poursuite du bonheur. Ceci veut dire que si on n’a pas ces droits, on peut attaquer quelqu’un en

questionner les penseurs et érudits, des plus insignifiants aux plus éminents d’entre eux. Mais alors comment distinguer ce concept du pessimisme que Nietzsche semble attribuer à Emil Cioran, puis à Schopenhauer ? Comment un seul terme, le nihilisme, peut-il se référer à une notion historique, politique, littéraire et philosophique à la fois ? Ce terme est-il le plus adéquat ? Doit-il être distingué du pessimisme ou est-il seulement un autre nom pour décrire cette attitude ? C’est ce que je vais tenter

accessible et surtout qui lui permette de se distinguer des prédécesseurs ou des adversaires. « J’ai naturellement un style comique et privé, mais c’est d’une forme mienne. » (Essais, I, chapitre 60) « Le parler que j’aime, c’est un parler simple et naïf, tel sur le papier qu’à la bouche ; un parler succulent et nerveux, court et serré… » (Essais, I, chapitre 26) 4.2 L’argumentation indirecte ou implicite Les fables, les contes (surtout les contes philosophiques), les exempla, présentent tous un

de vérité > La recherchesenslaque dans le n’a-t-elle de domaine de la connaissance théorique ? A. Léandri Cours-PH00 47 a recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? Qu’est-ce que la vérité ? On peut entendre par là, selon les cas, la conformité de la pensée avec la réalité (« connaître la vérité »), la conformité de nos paroles avec nos pensées (« dire la vérité »), ou encore la conformité d’une chose à l’apparence qu’elle nous donne

religion une chose du passé. L’esprit scientifique a vocation à chasser le fanatisme religieux, la croyance inconditionnelle aux dogmes, c’est à dire l’adhésion indiscutable à des textes qui passent pour vrais sans discussion, sans preuves. La philosophie peut s’en réjouir. Toutefois l’esprit scientifique lui-même n’échappe pas toujours au fanatisme technocratique caractérisé par l’étroitesse d’esprit et à un mode de raisonnement terre à terre. Il se confond alors avec le scientisme qui considère que les

tragique et se noie elle-même dans un tragique dont elle ne peut se défaire car Les sentiments amoureux sont sortis du cadre normal dans lequel ils sont autorisés. Phèdre laisse développer une passion amoureuse incestueuse, du moins adultère, trahison, et laisse s’hypertrophier un sentiment pour un « objet » auquel elle n’aurait même pas due y penser. - L’amour de Phèdre pour Hippolyte est illégitime. Les lois civiles et religieuses l’interdisent du moins. Phèdre se place alors en marge

affaires humaines » comme le dit l’auteur lui-même. Le reste du texte est l’argumentation à proprement parler de cette thèse. Ainsi dans une première partie, l’auteur nous dit que bien souvent, et cela est étayé par des considérations historiques, le fanatisme est la principale cause de toutes les horreurs perpétrées par les hommes depuis la nuit des temps. Or le fanatisme, qu’il soit d’origine religieuse ou non, a pour base la volonté des fanatiques de vouloir imposer leur point de vue ; cela nous ramène

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? >

la jeunesse du couple et la vieillesse et l’agonie du héros, entre malheur et bonheur, entre passé et présent, symbolisés par les « mains rouges » de Cosette enfant et les « mains blanches » de Cosette adulte. La scène baigne dans une atmosphère religieuse : elle est dominée par la figure tutélaire de Dieu qui « est là-haut ». Le champ lexical et les éléments de la religion parcourent tout le texte : « bénis » (l. 34), « tombèrent à genoux » (l. 37) ; les « chandeliers » sont un rappel des chandeliers