Peut On Penser Sans Préjugés

(l'Organisation des Nations Unies pour l'Education, la Science et la Culture) publie une série de brochures sur le thème du racisme. C'est à cette occasion que Lévi-Strauss écrit Race et Histoire. Cette action de l'UNESCO vise à lutter contre les préjugés du racisme et cet objectif est tout à fait rempli par la contribution de Lévi-Strauss. En effet celui-ci tente de démonter la thèse de Gobineau (datant du milieu du XIXè siècle mais toujours en vogue) selon laquelle il existerait différentes races

C’est par sa méthode que Descartes parvient à s’assurer de l’existence de l’âme pensante, distincte du corps matériel avec le cogito et surtout à prouver le plus simplement qu’il soit l’existence de Dieu. Partant de ces deux certitudes, Descartes peut donc prétendre découvrir des certitudes scientifiques. Ainsi, ce discours constitue l’introduction théorique aux trois essais scientifiques de Descartes : la Dioptrique, les Météores et la Géométrie.   Présentation de l’œuvre   Composé de six parties

selon lui « des manières d’agir, de penser et de sentir extérieures à l’individu, et qui sont douées d’un pouvoir de coercition en vertu duquel ils s’imposent à lui ». L’individu n’agit pas, il subit. Les faits sociaux se produisent indépendamment de leurs auteurs, de leur subjectivité, de leurs motivations et de leurs intérêts Reconnaître un fait est social 1er chapitre des Règles: "Qu'est ce qu'un fait social» ?* fait social= toute manière d'agir, de penser, de sentir qui existe en dehors des consciences

d’avantage l’expérience de la réalité matérielle et sensible. Même en philosophie, il existe  donc des préjugés, assez dommageables puisqu’ils tendent à faire penser qu’il n’y a de  vraie philosophie qu’idéaliste. Il s’agit alors rester critique car les préjugés n’ont rien de  justifié.  Mais cette opposition entre idéalisme et matérialisme ressemble for à un dualisme, tout  aussi illégitime. Gilles Deleuze incite à penser la philosophie est un rhizome : il faudrait  trouver une certaine continuité, des « chemins de traverse » entre tous les philosophes et 

d’enfermement à la liberté. La sortie de la caverne peut être aussi perçue comme la découverte douloureuse de la réalité. Etapes du texte : 1) La caverne : ignorance et enfermement (décors, conséquences)  « c’est de toute nécessité » 2) La libération douloureuse  « du moins dès l’abord » 3) L’accoutumance patiente du regard  « de cette façon-là » 4) La redescente dans la caverne : le risque de l’incompréhension et de la mort. Ce texte peut être perçu comme une métaphore de la condition humaine

dans sa totalité : - La connaissance esthétique serait, selon Bergson, " une certaine manière virginale de voir, de sentir, de penser ". Parce qu'elle est désintéressée, elle nous découvrirait la réalité telle qu'elle est, en écartant le rideau des préoccupations et des conventions qui d'ordinaire nous la masquent. Elle serait en somme une des formes et peut-être la plus caractéristique de cette appréhension directe du réel que la philosophie bergsonienne a désigné par le mot intuition. Intuition

réflexion ? Nous constaterons que le fait de ne pas s'étonner peut être un réel danger pour l'Homme et son avenir. En partant de cette affirmation, on pourrait donc déduire qu'il est nécessaire de s'étonner de tout. Cependant, un questionnement permanent n'est-il pas source de déséquilibre intérieur ? L'étonnement, d'où son étymologie latine etonare, nous ébranle tel un coup de tonnerre. Il suscite en nous un choc plus ou moins violent qui peut se montrer néfaste. Nous expliquerons alors que la capacité

jouet est «un rat vivant !»(l.16) provoquant de l'effroi.     Contre toute attente, par son anecdote, le poète va permettre un rapprochement là où les clivages sociaux l'interdisent. II- Un rapprochement allégorique     Le poète dépasse les préjugés sociaux et s'intéresse à une scène qui unit deux enfants en proposant un regard neuf sur le monde. Loin de n'offrir qu'une morale sur la société, Baudelaire propose ici une leçon d'esthétique.         A/ Le fin du clivage entre les deux enfants

Pour appréhender le mode de vie des indiens du Brésil, Montaigne les compare au mythe de l’âge d’or que de nombreux auteurs antiques ont décrit dans leurs ouvrages. Ce rapprochement permet à Montaigne d’élaborer une pensée sans préjugés sur les amérindiens. À ses yeux, ces hommes ne sont pas des sauvages, comme le pensent la plupart de ses contemporains, ce sont des hommes restés proches de la nature ainsi que les décrivent les anciens dans le mythe de l’âge d’or. Cette référence

Oeuvres Complètes publiées à Oxford ( 1994, volume dirigé par Ch. Mervaud) se demande pourquoi le texte ne figure pas déjà en 1764 dans la première édition du Portatif , puisque la critique interne permet de conjecturer qu’il était écrit dès 1763. On peut proposer un réponse à cette intéressante question : c’est que Voltaire a soigné les effets de composition dans le volume de 1764, et prend des précautions pour ne pas froisser un public à la fois sceptique et respectueux de l’ordre établi. Les attaques