Peut On Sans Contradiction Désirer Ne Pas Avoir De Désirs

PEUT-ON NE PAS ÊTRE SOI-MÊME ? Toute personne est consciente de ce qu'elle est, et, est donc elle-même. Lorsque nous disons "je" ou "moi", nous distinguons automatiquement ce qui est nous de ce qui ne l'est pas. Nous pouvons donc penser qu'il est difficile, voire impossible de ne pas être soi-même, que nous n'avons pas le choix d’être autre chose que ce que nous sommes. Pourtant, il nous ait tous déjà arrivé de dire "je n'étais plus moi-même", ce qui signifie que n’étions plus ce que nous sommes

et la réalité) universelle est impossible : la raison ne peut se prouver elle-même et rien ne peut nous donner la preuve que le monde est rationnel ; l’expérience est toujours particulière variable et subjective ; elle ne peut valider aucune vérité générale, stable, universelle et définitive. À chacun sa vérité disant le sophiste Protagoras => Il n’y a que des opinions ou croyances ; à la question : « prouve ta preuve » il ne peut y avoir de réponse ; donc toutes les croyances et opinions se valent

La polysémie des monstruosités dans Phèdre 1 Introduction Phèdre peut être lu comme une pièce sur la monstruosité. Le mot monstre est maintes fois prononcé dans la tragédie de Phèdre. Mais qu’est-ce qu’un monstre ? Le monstrueux diverge de la normalité établie par une norme. Si nous lisons la pièce de Racine sous l’aspect de la monstruosité, cette tragédie sera une pièce de la transgression, car le monstrueux diverge du commun. Ainsi Racine insiste sur la valeur morale de son œuvre. Il écrit

l’idéologie allemande et du marxisme en général 17 8.4 Mutation du marxisme 18 Bibliographie1. Les auteurs Karl MARX (1818-1883)Karl Marx naît le 5 mai 1818 à Trèves, d’une famille aisée et cultivée. Après avoir terminé le lycée de Trèves, Marx entre à l’université de Bonn, puis à celle de Berlin ; il y étudie le droit, mais surtout l’histoire et la philosophie. En 1841, il termine ses études en soutenant une thèse sur la philosophie d’Epicure. A sa sortie

une fin en soi. Il y a donc une ambivalence dans la représentation du travail que l'on se fait, il est à la fois une aliénation càd que nous nous perdons dans une activité à laquelle on ne consent pas, mais aussi une condition d'accomplissement. On peut alors se demander si le travail est nécessairement aliénant, en d'autres termes : « le travail n'est-il qu'asservissement ? » Si on considère le travail comme une aliénation, on ne saurait rien cependant des activités dans lesquelles s'accomplir. Quelles

Spontanément, on peut être tenté de définir la liberté comme le pouvoir de se déterminer sans aucune contrainte, d’agir comme bon nous semble, sans nous soucier des contraintes qui peuvent venir entraver notre action. On assimile alors la liberté à l’indépendance : être libre, ce serait ne dépendre de rien ni de personne, avoir toute l’attitude de se déterminer par soi-même. La liberté apparaît alors comme un pouvoir illimité. Cette définition de la liberté comme un absolu peut s’appliquer à cette

théorie montre que la conscience réfléchie serait donc une propriété fondamentale du sujet humain sans lequel il ne pourrait exister, être. Il perdrait donc son identité et sa conscience de soi, sa transparence, principe même de notre humanité. Or, il se peut qu’un individu soit dit absent, perdu ou étranger à lui-même. En effet, certains de nos comportements ne peuvent s’expliquer de façon rationnelle : il nous arrive tous d’agir sans réfléchir ou même que des pensées viennent perturber notre conscience

démonstration et l’interprétation dans l’émergence de ces théories scientifiques. Il est évident que la question de la vérité ne se distingue pas de l’étude de la perception de la connaissance scientifique, si on cherche les moyens et procédures que l’homme peut mettre en place pour atteindre la vérité. C’est pourquoi ces questions, sont aussi internes à l’étude de la vérité, ne seront traitées qu’à ce moment-là. Ce cours sur la vérité opère aussi une espèce de transition entre les notions que nous venons

porter un jugement critique sur ce qui l’entour, on peut se demander si la conscience est un obstacle ou un condition a sa liberté ? Mais qu’est-ce que la liberté ? Fait-elle de nous des Hommes, des sujets, ou des objets ? Nous différencie t-elle des animaux ? La liberté signifie t-elle vivre sans contraintes, ou au contraire signifie t-elle s’en imposer pour y accéder ? Pour répondre a cette question, nous allons tout d’abord nous demander si l’on peut définir la liberté comme une absence de contrainte

Dans la vie, nous cherchons à atteindre divers objectifs non seulement pour notre intérêt personnel mais également pour un intérêt général. Pour cela, nous sommes attirés vers des choses, des désirs qui nous sont ou qui nous paraissent essentiels et attirants. Par exemple, au lycée si nous souhaitons avoir des bonnes notes, il faut travailler dur, l'objectif prend donc des formes intellectuelles. Nous devons pour cela nous appuyer sur nos capacités et non aller au delà de celles-ci au risque de tomber