Peut On Supprimer Toute Croyance Irrationnelle

Spinozisme et religiositéAvant-propos Si le titre de notre travail peut sembler quelque peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai,

volontiers critique à l'égard de la constitution d'un univers imaginaire. * Pour Platon, l'image ne constitue que le plus bas degré de ce qui peut exister : simple reflet du monde sensible, elle ne suscite qu'une connaissance elle-même inférieure. En outre, l'imagination nous entraîne vers un univers par définition trompeur, ou aliénant pour l'esprit, puisqu'il peut nous fasciner et nous éloigner de nos vraies tâches. Entre l'imagination et l'illusion, la distance est alors mince, comme l'affirme Spinoza

aussi un système social. Ainsi en étudiant les individus et leurs relations, on analyse la manière dont l’organisation fonctionne dans les faits et non la manière dont elle devrait fonctionner selon les règles souhaitées par les dirigeants. Le système peut être représenté par un ensemble de relations concrètes entre individus interdépendants. Le but de cet ouvrage et de montrer que pour agir, le manager doit être capable d’appréhender l’organisation aussi comme un ensemble de relations concrètes entre

sociales qui sont inhérentes au fait organisationnel, et sur lesquelles il nous faudra réfléchir. Cette première définition vise ensuite, comme le montre l’accent mis sur la « finalité » des actions organisationnelles, à éviter que l’on oublie que toute organisation poursuit, en général, un ou des objectifs particuliers : rendre un service public (administration), produire et vendre des automobiles (entreprise), rassembler et orienter des fidèles (église), etc. Cela ne veut pas dire, bien sûr, qu’une

Ampère) vont classifier les sciences. Auguste Comte** va baptisé la sociologie dans son Traité de la sociologie instituant la religion de l’humanité en 1851. C’est au 19ème siècle que, dans un but de réformer la société en pleine transformation, toute une série de connaissances de la société voient le jour. Elles naissent au sein de groupes de réformes sociales. Par exemple, en Grande-Bretagne, la Fabien STY, socialiste non marxiste met le en place la Golden School Economy. Ces gens produisent de

oublis et injustices délibérés, un parcours dans l'abondante littérature disponible peut être effectué qui mobilise, çà et là, les matériaux d'une analyse dont l'ambition explicative repose sur les hypothèses suivantes: - Le pouvoir, quelles qu'en soient les multiples facettes, gît toujours dans l'interaction; il est relation entre des acteurs ou des systèmes d'attitudes, d'opinions et de comportements. Inversement, toute interaction est nécessairement caractérisée par une relation de pouvoir, unilatérale

hommes en posant un sens qui s’impose à tous. Le droit est le texte où s’écrivent nos croyances fondatrices CAD croyances en une signification de l’être humain, en l’empire des lois, en la force de la parole donnée. L’œuvre juridique répond au besoin pour toute société de partager un même devoir être qui puisse la prévenir de la guerre civile. Le droit est le lieu d’une représentation commune de la justice qui peut certes être démentie par les faits ms qui donne un sens commun à l’action des hommes

économiques . La science économique étudie donc les processus par lesquels des ressources rares sont affectées à la production de biens et services, d'une manière qui permette la plus grande satisfaction possible des besoins pris en considération. Toute l'analyse repose sur l'hypothèse selon laquelle les agents économiques (producteurs, échangistes, consommateurs) se comportent toujours de manière rationnelle; ils effectuent leur choix, dans le cadre des possibilités et des contraintes budgétaires

science politiques dans la Grèce antique. Mot science n'est pas adapté. On parle de la politique comme connaissance, pas comme action. La politique c'est le social. Grec:politicon. Dérivé du mot polis, la cité. Étude des soc humaines, elles ont toute qlq chose en commun mais chacune est différentes. Aristote Étude de 50 cités grec pour voir leurs différences et points commun. La politique n'est pas une science. Les grecs sont particuliers. Notre civilisation repose sur -le pilier biblique

personnel. Mais le but recherché est le bonheur de toute la Cité et non celui d'une de ses classes. Chacun doit garder sa fonction et surtout les gardiens. - B - 421d-423c, pp. 173-174. - Suppression, dans la Cité, des divisions qui ont pour origine la richesse ou la pauvreté :1) [421d] Parce que, dit Socrate, richesse et pauvreté perdent les arts et les artisans. L'artisan enrichi cesse de vouloir accomplir sa tâche. L'artisan appauvri ne peut se pro­curer tous les outils nécessaires et éduque mal