Peut On Tout Dire Sur La Guerre

Attalides ; et Rhodes, république maritime puissante et prospère, célèbre pour ses flottes de guerre et de commerce. Néanmoins, il y avait une autre puissance importante, celle de Rome. Après la victoire sur Hannibal, on pensait que Rome serait épuisée mais elle est très vite impliquée dans une suite presque interminable de conflits avec les puissances hellénistiques. Il y a, au IIe siècle, en Asie Mineure, la « guerre antiochique » opposant la campagne d’Antiochos contre Rome, qui ne dure pas moins d’une

peur et cherche à la renverser. Est donc haineux celui qui se compare et qui, évaluant sa force par rapport à celle d’un autre, ne la trouve pas à son avantage. Tandis qu'une force assurée d'elle-même n’a pas besoin de se protéger : elle se déploie et peut tranquillement admirer ; si bien qu’une des mesures de la puissance, c’est le respect, alors que la haine est l’un des signes de l’impuissance. Nietzsche, apologue de la puissance, ne faisait donc pas l’apologie de la haine, ni individuelle, ni nationale

Alain (Émile Chartier), Le citoyen contre les pouvoirs (1926) 3 Table des matières Introduction Prologue d'avant-guerre a) Défensive ou offensive. b) Déclaration de paix. c) Sommes-nous en république ? d) Comme en 1870. e) L'empire, c'est la guerre. f) Devoir de l'homme d'État. g) Abandon à la guerre. h) Le massacre des meilleurs. i) Dans l'engrenage. j) L'alliance Russe La guerre naît des passions a) Être français. b) La politesse envers les nations. c) Le mot boche. d) Un peuple n'a pas de caractère

spontanée, nous avons tous un jour ou l’autre affirmé qu’avoir recours à la guerre pour régler un conflit était en quelque sorte l’affirmation de l’échec de toute négociation. Mais existe-t-il d’autres moyens que la guerre, échec de la politique et retour à l’usage de la force, pour régler un conflit ? Nous allons mener notre réfléxion sur cette question en 3 parties. Il faut tout d’abord nous demander si le recours à la guerre est obligatoire, est ce un passage obligé et dans quelles conditions devont

autorité politique souveraine sur ce même territoire et cette population. La définition juridique de l’Etat est assez statique là où la définition sociologique est infiniment plus dynamique. Pour Max Weber, tout tient dans la revendication du monopole de la violence physique légitime par l’Etat, c’est-à-dire qu’il y a des revendications concurrentes au monopole, et c’est ce qui donne toute sa force et légitimité au monopole en vigueur. Ceci nous amène à la définition de Max Weber : “nous entendons par Etat

Guerre et pulsions de vie Christophe Premat (SPIRIT, IEP Bordeaux) « Si la propension à la guerre découle de la pulsion de destruction, on est tenté d’invoquer contre elle la pulsion antagoniste, l’Eros. Tout ce qui établit des liens affectifs entre les hommes ne peut que s’opposer à la guerre »1 écrivait Freud dans sa lettre à Einstein. Il est courant de voir la guerre associée au déploiement de la pulsion de mort, comme si cette dernière était synonyme de destruction et de chaos. Pourtant

Yeux d'Elsa" pendant la seconde Guerre mondiale. Celui-ci est constitué d'un ensemble de poèmes qui revêtent, derrière un lyrisme apparent, des allusions à l'actualité, et surtout, des idées d'espoir et de lutte, pour donner confiance en la Résistance. Aragon fût emprisonné à Tours le 22 juin 1940 pour avoir tenté de traverser la ligne de démarcation. Le poème étudié a pour titre "Richard Coeur de Lion", or ce roi d'Angleterre fût aussi emprisonné pendant la guerre de cent ans. Sa libération fût facilitée

avec le corps politique… Bien entendu la nation peut se confondre physiquement, humainement avec un corps politique mais ce n’est pas toujours vrai. Cela permet d’éviter, de dévier, de dévissé sur le péjoratif de la nation le nationalisme est une fixation. Définition : la nation est une communauté d’hommes et de femmes qui prennent conscience d’eux-mêmes tels que l’Histoire (Histoire politique, économique, religieuse, culturel) les a faits. C’est-à-dire, qu’il s’agit bien d’une communauté qui prend

Colle de philo « les guerres sont-elles une fatalité ? »D’après Proudhon « La guerre est inhérente et doit durer autant qu’elle : elle fait partie de sa morale ». Cette formule du philosophe met en avant l’idée que la guerre ne peut être évitée et qu’elle doit avoir lieue. D’un côté ce qui peut nous amener à penser qu’une guerre est vue comme une fatalité est parce que c’est une réalité humaine, les hommes créent la guerre, et souvent la guerre fait partie entre autre de nos sociétés, permettant

l’esclavage » de toutes situations possibles que d’autres pourraient lui objecter. Ici, il s’agit de ce droit dans l’Etat de guerre qui, selon certains, justifierai un contrat de soumission. Pour rappel, Rousseau refuse toute légitimité du droit de l’esclavage, qu’il s’agisse d’un peuple à un roi ou d’une situation où le plus fort a le droit de dominer. Dans cet extrait, il s’agit de savoir si Grotius (opposant de pensées récurrent qui prône la raison) à raison d’affirmer la guerre comme origine