Peut On Vivre Sans Croire

Cette maladie s’appelait « la dépression ». Elle avait une telle envie de vivre que je n’ai pas compris le geste qu’elle avait commis. Je savais qu’un an auparavant elle avait attenté à sa vie et qu’elle avait pu ainsi être hospitalisée dans un établissement psychiatrique, où elle fut très bien suivie. Cependant elle ne pu en guérir. Elle disait très souvent qu’elle n’arrivait pas à dormir tellement elle était pressée de vivre la journée de demain. C’est vrai que dans mes souvenirs je n’ai que des

Cette relation de proximité et d’antagonisme, on l’a signalée depuis très longtemps. Platon, Cicéron et Sénèque la mentionnent dans le monde gréco-latin ; pour eux la superstition est une religion abusive, outrancière, exagérée (c’est d’ailleurs peut-être le sens étymologique du mot). Au troisième siècle, des auteurs chrétiens définissent la superstition comme un culte religieux déréglé en l’opposant au culte raisonnable préconisé par l’apôtre Paul. Pendant le Moyen Age et la période classique

manière vertueuse et par conséquent l’être ? Car comme il existe plusieurs civilisations, il existerait alors plusieurs façons de définir le bon, et tout comme nous ne sommes pas en mesure de hiérarchiser les différentes sociétés et formes de cultures. Peut-il y avoir différentes formes de bien ? Par manque d’objectivité certain, la manière dont je regarde les choses, tend à me faire écrire et penser dur comme fer, qu’il existe qu’une seule forme de bien, universel et fondé sur des valeurs dites morales

Peut-on critiquer une croyance religieuse ? « Heureux êtes-vous lorsqu’on vous insulte, que l’on vous persécute et que l’on dit faussement contre vous toute sorte de mal à cause de moi » (Matthieu 5/11) » Ces paroles de l'évangile selon Matthieu semblent indiquer que l'on peut critiquer une croyance religieuse et que dans le cas du christianisme, le croyant doit même s'en réjouir. Pourtant, cela induirait que la critique d'une croyance religieuse implique forcément qu'on émette un jugement négatif

foi : par exemple, la référence à la liberté - liberté d’entreprendre, de créer - rencontre une donnée théologique chrétienne fondamentale, à savoir que la liberté humaine se trouve blessée et ne s’oriente pas naturellement vers ce qui est bien, elle peut orienter l’agir humain vers le mal ; la conversion chrétienne consiste à recevoir continuellement la grâce de Dieu qui permet à la liberté de s’épanouir en faisant le bien (au sens évangélique). Ainsi, en partant très concrètement des motivations du

Toutes ces pensées qui n'ont personne pour les penser. (Les rencontres des jours, Folio n° 2878, p.170) La peur est une maladie. Qui peut désapprouver quelqu'un d'être malade ? (Les rencontres des jours, Folio n° 2878, p.177) Est-ce une éclipse ? Est-ce la fin ? Comment savoir à quoi peut ressembler l'absence dont on entend parler depuis le tout début ? Faut-il fermer les yeux ? Ne plus prêter l'oreille ? Qui nous préviendra

← Aristote: « L’homme est par nature un animal politique » ← Kant: « L’insociable sociabilité humaine » ← Rousseau: « Le premier qui, ayant enclos un terrain, s’avisa de dire : « Ceci est à moi », et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. ← Rousseau: « Les bonnes institutions sociales sont celles qui savent le mieux dénaturer l’homme […] transporter le moi dans l’unité commune » Aristote, « L’homme est par nature un animal politique

Dans la société où nous vivons présentement, il s’agit d’un monde démocratique et occidental où il est facile de croire que nous sommes libres de penser librement. Cependant, sommes-nous réellement libres de penser ? Pour répondre à cette question, nous allons analyser les différentes opinions de ces fameux philosophes ; Spinoza et Voltaire. Nous allons définir deux concepts universels pour être apte à mieux appréhender la liberté de penser. Être libre signifie ne pas être la propriété de quelqu’un

par sa réponse. Baudelaire raconte dans ce poème son mal de vivre, sa mélancolie, son spleen qui l’empêche parfois de vivre avec d’autres personnes. « Semper eadem » est un titre latin qui voudrait dire « les mêmes choses » ce qui concordent avec ce sentiment de spleen que Baudelaire subie et confirme que ce poème a sa place dans cette partie. Dans un premier temps nous allons voir comment Baudelaire arrive à faire passer ce mal de vivre dans son poème, ensuite nous verrons, quel est le rapport

de la vie. Pour bien des gens, trois questions importantes se posent au sujet de la Bible. Or, on ne peut leur trouver de réponses satisfaisantes qu'en acceptant ce principe de la foi, comme celui d'un postulat, c'est à dire : une proposition que l'on doit admettre comme vraie, sans démonstration préalable, pour pouvoir en prouver la véracité. Ce principe est classique en mathématique et il peut de même se vérifier dans le domaine de la foi confiante. La première des questions généralement posées