Peut On Vivre Sans Religion

Qu'est-ce que la liberté ? Pour la définir, certains disent que c'est la possibilité d'agir, de faire des mouvements, de penser sans limites. Pour d'autres, il s'agit simplement de l'absence de contraintes. Mais pour tous, la liberté fait rêver. Vivre seul en pleine nature, loin des devoirs, des principes, du respect d'autrui, afin de construire sa propre utopie... Rousseau accorde une attention toute particulière à sa notion, qu'il associe au mot ''devoir''. Mais si on est soumis à un devoir

rôle de la religion dans l’ouvrage. Il commence à douter de sa foi quand il voit mourir un fils innocent. Quand il se sent mourir il n’accepte aucune assistance de Rieux. Mais on ne sait pas s’il est mort de la peste. Camus montre l’absurdité avec les différents comportements en face du mal. Le mal et une chose qu’on peut ni comprendre ni expliquer. Le mal comme toute la vie est une chose qu’on ne peut pas changer. L’homme doit seulement croire à l’existence et vivre dans un monde

effets de la vérité exposée plus tôt. L'homme en se divertissant, se détourne de questions telles que la mort et la misère de sa vie. Ces divertissements sont des choses futiles qui n'apportent pas le bonheur, on peut se demander si Pascal n’a pas tranché trop hâtivement sur ce sujet, peut être existe t’il des divertissements ayant un but propre ? Pourquoi cherchons nous à fuir l’idée de notre condition ? N'y a t'il pas un moyen de l’accepter au lieu de passer sa vie à essayer de l'oublier ? Pascal

névroses par l’analyse psychique, qu’il définit comme étant à la fois une méthode d'investigation des processus mentaux, une méthode thérapeutique et une théorie du fonctionnement psychique. Sigmund Freud est un athée. Il mène un combat contre la religion qu'il considère comme un obstacle à l'intelligence humaine et à son développement. En 1908, il fonde la Société viennoise de psychanalyse. Parmi les œuvres essentielles de Freud, il faut mentionner Totem et Tabou (1913), l'Introduction à la psychanalyse

Discourir sur l’art Ce sujet présuppose que l’art existe, et qu’il existe indépendamment des discours. Ce présupposé pourrait être discuté. Le jugement « c’est de l’art » peut être un jugement de valeur signifiant « c’est du grand art » ou « de l’art intéressant »… L’œuvre d’art comme objet digne d’intérêt n’existe peut-être pas. Au XXème siècle sont apparus les types d’objets qui n’ont pu être considérés comme des œuvres d’art au sens factuel que par un discours disant « ceci est de l’art », comme

début de l'acte I scène I qui est la scène première. Dans cet extrait nous pouvons voir un dialogue entre deux femmes, une mère et sa fille qui tiennent une auberge et qui cherchent à voler de l'argent à leurs clients pour réaliser leur rêve et aller vivre au bord de la mer. Pour étudier cet extrait nous verrons dans un premier temps que la scène première joue bien son rôle de présentation et dans un second temps que c’est une scène première très captivante. Une scène première fournit les éléments

des société européenne ayant le christianisme comme religion. Par extension la chrétienté est utilisé pour définir l'Europe jusqu'à la renaissance. Du Xiè au XIIIè siècle l'occident connaît une période de prospérité. Cette prospérité se traduit par une hausse des produits agricoles, grâce aux grands défrichement médiévaux, et la hausse de la population puis la croissance des villes et au commerce. L'époque est marqué par l'importance de la religion chrétienne et par le rôle de l’Église (assemblée des

utiles et nuisibles, bons et méchants, lorsque l'on fait un décompte général, en réfléchissant plus longuement sur l'ensemble, on finit par se méfier de cette épuration et de cette distinction et l'on y renonce complètement. L'homme le plus nuisible est peut-être encore le plus utile au point de vue de la conservation de l'espèce ; car il entretient chez lui, ou par son influence sur les autres, des instincts sans lesquels l'humanité serait amolie ou corrompue depuis longtemps. La haine, la joie méchante

laisse de coté la question de leur bon sens « nos sociétés sont organisées pr la science et pr la liberté . C'est là un fait majeur de notre situation présente «  peut on parler de LA science ? : on oppose les sciences de la nature(maths instrument indispensable) et les sciences humaines qui st rebelles aux maths peut on parler de LA liberté ? Certains des plus grands conflits du 20ème s ne naquirent ils pas du fait que les hommes se font des idées différentes de la liberté ? >

la Bible intervient dans la vie des hommes par amour. Si le philosophe aime ce Dieu abstrait, premier moteur de l’univers mais qui ne s’occupe pas du mortel qu’il est ; son amour a-t-il la même signification que dans une perspective religieuse? Peut-on aimer ces « dieux » de la même façon ? L’amour d’un Dieu intervenant dans l’histoire personnel pour le croyant et celui du philosophe sont-ils compatibles ? Dans ce travail, nous tenterons de comprendre ce que signifie l’amour de Dieu dans une