Peut On Vouloir Du Bien A Autrui

«  Etre méchant ce n’est pas seulement faire le mal, c’est le vouloir ; ce n’est pas seulement le vouloir, c’est le vouloir en toute connaissance de cause. » A. Comte-Sponville, Le goût de vivre et cent autres propos. Le mal est à la portée de n’importe qui : de l’enfant qui tire la queue du chat malgré les remontrances de ses parents à Monsieur Tout-le-Monde qui martyrise ses enfants. Pour autant la méchanceté est une qualification qui ne doit pas tromper du fait de son usage courant, voire

l’amour?, présuppose que l'amour, au lieu d'être une source de bien et de bonheur, serait quelquefois une source de souffrance, autant physique que morale. Dans ce cas, il serait de l'ordre de l'illusion et nous conduirait à l'erreur. Le texte sera divisé en plusieurs parties : Tout d’abord je ferais la conceptualisation, par après j’exposerai la problématisation, ensuite la justification (argumentation, puis il y aura l’objection, la réponse à l’objection et une conclusion Tout d’abord, dans la conceptualisation

1/ Intro L’homme, à une spécificité que la nature na pas, c’est un être capable de se contempler en se questionnant sur ce qu’il est, c’est un être conscient. En effet il suit l'intuition plus ou moins claire qu'il a de ses états mentaux : ses opérations cognitives (raisonnements, jugements), ses attitudes propositionnelles (je crois que, je souhaite que), de son existence : les aspects de sa personnalité et de ses actions (identité du soi et conscience morale), ses perceptions internes (corps

Garo, étudiante en littérature et en langues étrangères, pour le site www.sujetdebac.fr Corrigé Bac 2008 – Série ES – Philosophie – Métropole www.sujetdebac.fr 1er SUJET : Peut-on désirer sans souffrir ? ¤ Analyse des termes du sujet PEUT : le verbe « pouvoir » ne porte pas ici sur la légitimité mais bien sur la possibilité d’un désir n’entraînant aucune souffrance. ON : il est clairement question de l’homme ici, car l’animal ne connaît pas de désirs au sens où nous l’entendons ici, mais

Tout être humain se trouve un jour ou l'autre confronté à l'autre au cours de son existence. Il est nécessaire pour lui de faire face à cet autre en entretenant avec lui toutes sortes de rapport. Parmi ces différents rapports à autrui, l'un d'eux semble particulièrement important pour l'homme: l'amitié, qui est souvent perçue comme la relation « idéale » à autrui. Pour Hervé Lauwick, « un ami c'est quelqu'un qui vous connaît bien et qui vous aime quand même » Nous allons essayer de démontrer

remarquait Descartes, d'adhérer ou non à une idée. Personne ne peut me forcer à croire ou non une chose, et d'ailleurs personne ne peut même savoir ce que je pense. On peut donc me forcer à agir (par exemple à adopter les signes extérieurs d'une religion qui n'est pas la mienne, ou à abjurer publiquement mon dieu), mais non à penser telle ou telle chose. La liberté de penser est donc une liberté évidente et indubitable, qui s'éprouve directement. Et pourtant, on peut déjà critiquer ce point de vue

véritable autorité. L’autorité doit également se distinguer de la persuasion, il ne suffit pas d’avoir un ascendant sur autrui pour faire preuve d’autorité. Dans le texte de Pierre Clastres, nous pouvons lire «seuls les maîtres peuvent parler» (l.3) d’après le dictionnaire français le mot « maître » signifie : personne qui exerce une domination. Selon l’auteur il y a donc bien un lien entre la domination et la parole, ce qu’il exprime d’ailleurs tout au long de son texte. Il évoque aussi, « Prince »

Dès le VI e siècle, la question de l’origine du mal et de ses responsables est bien là ce que prouve la maxime de Socrate reprise par Platon dans le Ménon : « Nul n’est méchant volontairement ». Cela signifierait que tout homme voire tout être acteur ne peut faire le mal volontairement en l’ayant décidé à partir de sa raison. Nous sommes en mesure de nous interroger sur l’interdépendance du mal et de l’ignorance. Rousseau, notamment dans la Profession de foi du vicaire savoyard, semble penser que

* Introduction A. Passions et raison B. Désir et besoin C. Désir et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets 1. Le présupposé de la question 2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie 3. Approche phylogénétique (Darwin) 4. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche)

LE MANUEL D’EPICTÈTEVie d’Epictète :Epictète est né à Hiérapolis en l’an 50 avant J.C. Issu d’une famille modeste, il fut esclave durant de nombreuses années. Boiteux dès son plus jeune âge, Epictète a eu la vie qu’il fallait pour illustrer sa doctrine. Comme son maître lui faisait appliquer à la jambe un instrument de torture, Epictète lui dit en souriant: “Tu vas la casser“. La jambe d’Epictète cassa, et le philosophe reprit : “Ne t”avais-je pas dit que tu allais la casser ?”.Charmé par l’esprit