Peut On Vouloir Du Bien A Autrui

Il est évident que l'on a profondément besoin d'autrui, à la fois pour la conscience de soi et pour la connaissance de soi : cette interdépendance mutuelle peut même être vue comme une condamnation. D'une part, on a besoin du dialogue avec autrui pour sa construction intellectuelle, même si cela comporte des risques. D'autre part, autrui est essentiel à la construction morale : son jugement est implacable, au point où le regard des autres peut constituer un enfer. ILe besoin de l'Autre AL'hypothèse

vie et peut-être surtout leur définition de l’homme. Devant cette diversité humaine quelle attitude adopter ? En écartant le refus pur et simple d’autrui en tant que différent, comment se situer devant cette multiplicité culturelle ? En d’autres termes, en quel sens et jusqu’où puis-je dire qu’autrui est mon semblable ? Il faut d’abord s’entendre sur les termes et surtout analyser la notion de semblable en elle-même. Si, en effet, par semblable on entend identique, nul n’est semblable à personne

texte est un extrait de Mill de la liberté écrit en 1859 par John Stuart Mill. Il a pour thème l'État et répond à une question plutôt intéressante et pas si évidente : Dans quelle mesure l'État et la société peuvent-ils nous imposer les idées et nous contrôler ? Pour John la réponse est des plus évidentes, jamais. A une exception près, lorsque la décision d’un individu porte atteinte à ses pairs. En effet pour lui on ne peut imposer des idées et contrôler quelqu’un qu'à l'unique condition que cela soit

Benmamar perrot Marine T es 3 Le bonheur peut il être égoïste ? « A chacun son bonheur, » tel semble être le dicton du jour… Il semble que rien ne peut représenter le Bonheur. Le bonheur n’est pas quelque chose qu’on écoute que l’on regarde ou que l’on peut observer de l’extérieur : il se vit de l’intérieure. Donc le bonheur apparaitrai comme égoïste, il serai lié à notre avis intérieure, il est totalement personnel ou individuelle mais le bonheur qui ne se vie que de l’intérieure est-il

et le transforme. De plus, c’est dans la relation à autrui et par le langage que l’homme peut se rapporter à un monde humain, hors duquel l’existence ne saurait avoir pour lui de signification véritable. La conception de l’homme comme un « Robinson », au-delà de son caractère imaginaire, atteste non seulement de l’impossibilité ontologique de cette solitude, mais aussi du fait qu’il n’y a pas pour l’homme, de rapport possible au monde ou à la nature, qui ne soit de part en part médiatisé par

Notez bien le mélange de la raison et de la volonté (vouloir relève de la morale= que dois-je faire?) et avoir raison relève de la logique (que puis-je savoir de certain). "La logique serait un impératif, destiné non à nous mener à la connaissance du vrai, mais à définir, à combiner un univers que nous avons le devoir de tenir pour vrai." Nietzsche Démontrer relève-t-il uniquement de la raison? En ce cas il provoquerait un assentiment nécessaire quel que soit la personne. Le problème : démontrer

Qu’est-ce que signifie le respect ? Je pense que chacun à une perception différente du respect. Certains le voient comme une marque de politesse, de courtoisie, d’humilité, d’estime ou encore une prise en considération de l’autre,… Et d’autres le perçoivent d’une toute autre façon. Le respect est une valeur implicite, c’est-à-dire qu’aucun écrit ne reprend les attitudes qui font preuve de respect ou non. Maintenant qu’une approche rapide a été réalisée sur le respect, penchons-nous plus concrètement

obligations comme sans morale collective. Il veut vivre librement, vivre sa conception personnelle de la vie. En son for intérieur, il est toujours un asocial, un réfractaire, un en dehors, un en-marge, un à-côté, un inadapté. Et pour obligé qu'il soit de vivre dans une société dont la constitution répugne à son tempérament, c'est en étranger qu'il y campe. S'il consent au milieu les concessions indispensables - toujours avec l'arrière pensée de les reprendre - pour ne pas risquer ou sacrifier sottement

Gandhi, à propos du renoncement en tant que sacrifice , il permet de se détacher d'une chose ou d'un état. Il est souvent le fruit d'un choix difficile , or ce choix est-il réellement dépendant de notre volonté? La volonté étant l'intention ou pas de réaliser une action. Si ce choix est en réalité sans issues , le renoncement est dicté , on se doit de renoncer , c'est un devoir . Mais si ce choix est dicté , le renoncement est-il opéré de notre propre chef? Le renoncement n’échappe t-il pas à la dimension

Contrôle de l’information et identité personnelle 3. Alignement sur le groupe et identité pour soi 4. Le moi et les Autres 5. Déviation et Déviance III/ REFLEXION PERSONNELLE CONCLUSION Dans le cadre de notre cours de Sociologie, on nous a demandé d’élaborer une fiche de lecture sur un livre de notre choix. J’ai opté pour le livre Stigmate de Erving Goffman car ce sujet m’a toujours intéressé. En effet dans la religion catholique le terme de stigmate désigne les cinq plaies que le Christ