Peut On Vouloir Etre Immortel

La Raison et le Réel: Le réel est-il rationnel? 1/ Qu’Est-ce que la raison ? A/ Raison = faculté humaine *s’oppose à l’imagination. * peut se définir par le désir de connaître. *faculté de compter, régler, mettre en ordre. *homme raisonnable = agit sans excès. *discourt cohérant et universelle. *intelligence humaine = théorique, capacité d‘abstraction * déf d’Aristote: homme = animal raisonnable *raison égale en tout homme mais différence d‘usage, il faut avoir du bon sens (Descartes)

s'interroger acte philosophique.) Combat contre opinions préjugés. Lutter contre l'extrémisme le fanatisme Alain «  Le fanatisme est une passion violente pour la vérité ». Philein: aimer éprouver de l'amour pour qque chose. Lamartine:  « Un seul être vous manque et tout se dépeuple » Contradiction: Comment éprouver un sentiment démesuré pour la sagesse pour la modération? Mais philosophie: Amitié pour la philo recher de ce dont on est dépourvus: sagesse. Socrate: Incarnation de la philosophie

possible dans la vie. Ce n'est donc pas la chute de l'homme au sens d'Icare qui a voulu s'approcher de la lumière, de l'interdit : c'est dire clairement qu'il n'y a pas de lumière accessible pour l'homme Clamence se croyait réalisé, en haut, il croyait être arrivé et il se découvre bas, il se découvre tel qu'il est vraiment. Plus il avance dans son analyse de la morale et plus sa santé se dégrade. Tout laisse cependant penser qu'il triche pour amener son interlocuteur à le laisser séduire et , à son tour

Divinités primordiale « Donc, au commencement, fut Chaos, et puis la Terre au vaste sein, siège inébranlable de tous les immortels qui habitent les sommets du neigeux Olympe, et le Tartare sombre dans les profondeurs de la vaste terre, et puis Amour, le plus beau des immortels, qui baigne de sa langueur et les dieux et les hommes, dompte les cœurs et triomphe des plus sages vouloirs. De Chaos naquirent l'Erèbe et la sombre Nuit. De la Nuit, l'Ether et le Jour naquirent, fruits des amours avec l'Erèbe

Commentaire d'un extrait de la noouvelle héloîse de Rousseau de "Tant qu'on est heureux on peut se passer d'être heureux" à " il n'y a rien de beau que ce qui n'est pas" Ce texte de Rousseau, extrait de Julie ou La Nouvelle Héloïse, aborde le sujet du désir, comment l’homme ressent cette attente, cet espoir d’un bonheur à venir. Le texte répond aux questions : Le désir vise-t-il vraiment à être satisfait ? Le bonheur ne viendrait-il pas du manque de réalisation de nos désirs ? Une illusion

Texte 1 Tant qu’on désire on peut se passer d’être heureux ; on s’attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l’espoir se prolonge, et le charme de l’illusion dure autant que la passion qui le cause. Ainsi cet état se suffit à lui-même, et l’inquiétude qu’il donne est une sorte de jouissance qui supplée à la réalité, qui vaut mieux peut-être. Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère

dans la collection « Idées », les Manifestes du surréalisme; dans la collection « Le monde en 10-18 », Arcane 17; et, récemment, Clair de terre, dans la jolie collection « Poésies » de Gallimard. (Dans le premier Manifeste, André Breton déclarait vouloir que, après sa mort, «[ses] amis détruisent jusqu'au dernier exemplaire l'édition du Discours sur le peu de réalité » ; et voici qu'il ne nous reste que le monument de ses livres.) La réédition des principaux ouvrages surréalistes signale l'actualité

«Il perd qui l’importune ainsi que qui l'offense» (l.14), «Pour consulter Alcandre attendent son loisir» (l.16). Ces répliques de Dorante laissent donc présager une sorte de périple plein de dangers, de mystère où ils risquaient leurs vies. Mais on peut aussi se demander si Dorante n’exagère pas un peu dans ses propos, si ici Corneille n'avait pas voulu parodier, se moquer du personnage d'Alcandre plutôt que de le rendre vraiment effrayant et mystérieux. - Cette grotte dont nous avons vu sont côté

vue d'une fin. Le désir peut aller sans ou contre la volonté (un désir, par exemple, que je sais interdit et que je ne veux pas réaliser); la volonté peut aller sans le désir (la volonté d'ingurgiter un médicament quand, pourtant, je ne le désire pas). Finalement, on peut dire que vouloir, c'est désirer au point d'agir effectivement pour atteindre ce qu'on désire. Ce qu'on veut, c'est toujours ce qu'on fait, de même que ce qu'on fait, c'est toujours ce qu'on veut. On peut finalement considérer la

dæuvres d'art dont le thème est la beauté. * - CHARLIE ELIOT JOHNS. Bon. O.K. Ecoute ! Je n'ai pas envie de te parler de l'école, je ne veux même pas te parler de la nécessité de faire le devoir, O.K. ? Fais comme tu veux. Mais il y a peut-être une autre manière de voir la chose. Ecoute-moi : on te donne I'opportunité d'aller dans un musée pour regarder des æuvres d'art. Ne vois pas ça comme une obligation, O.K. ? Mais comme une occasion. Essaye de faire cet effort. Pas pour le devoir