Philosophie antique

Traitant ici uniquement des problèmes qui concernent la philosophie, c'est-à-dire des problèmes de sens et de vérité, on laissera de côté les discussions contemporaines sur le mythe en anthropologie et en histoire comparée des religions, ainsi que les questions d'origine, d'évolution, de fonction sociale. Il ne s'agira donc pas de placer le mythe sur le trajet supposé suivi par la religion depuis ses formes les plus primitives jusqu'aux religions supérieures, ni de se demander comment le mythe, considéré

Quel est selon moi le sens de la vie ? L'expression « sens de la vie » désigne l'interrogation de chaque être humain sur la finalité de l'existence. Depuis la nuit des temps les hommes et les femmes cherchent un sens à leur vie sans jamais vraiment trouver de réponse. Cette question du sens de la vie reste un des grands mystères de l’humanité. Pour moi, il y a deux idées qui pourraient permettre de lever le mystère de cette question fondamentale. Tout d’abord, une réflexion sur la vie et la

On vient d’apprendre que Rieux était le narrateur. La scène se situe en ville (similaire à la première page du roman), avec une situation particulière du narrateur, parce qu’il est en recul par rapport à la foule. Il s’est mis en hauteur donc il domine la situation et c’est pour cela qu’il peut réfléchir. Il y a une très nette opposition entre le bruit de la foule et le silence du narrateur. D’une part la vision d’une foule en liesse et d’autre part la solitude du personnage. Celle de Rieux tout

« Le jeu de l’amour et du hasard », Acte I, scène 1. De « Quoi vous n’épouserez…. » à « …. qui a vécu avec lui ? ». Introduction Ce dialogue se situe au centre de la 1ère scène de « Le Jeu de l’amour et du hasard », la femme de chambre de Silvia, Lisette, vient raconter à sa maîtresse l’entretien qu’elle a eu avec le vieux gentilhomme, Mr Orgon : elle est vouée à être mariée par son père à un prétendant qu’elle n’a jamais vu. Orgon a demandé à Lisette si ce projet de mariage plaisait à sa

La conscience rend-t-elle libre ? Introduction Si nous prenons l’exemple d’un enfant, étant encore jeune, il ne peut absolument pas se douter des problèmes existants sur Terre et plus généralement ce qui pourrait se passer dans sa vie future. Cette inconscience le rend libre au sens qu’il ne sait pas ce qui l’entoure. Il échappe ainsi à tous les problèmes de la vie du quotidien. Cependant, si nous prenons l’exemple d’une femme musulmane, née sous le régime d’extrémistes musulmans

un acte de violence, mais comme un acte de reconnaissance. C’est bien sûr à Hegel que l’on doit cette idée. Chez Hegel, « c’est au châtiment – et non à la vengeance – qu’il appartient de restaurer la reconnaissance » (Taminiaux, Naissance de la philosophie hégélienne de l’Etat, p.46), parce que, contrairement à la vengeance, le châtiment est reconnaissance réciproque, c’est-àdire reconnaissance à la fois de la victime et du criminel. Malheureusement, comme l’ont souligné à plusieurs reprises nos orateurs

Français : dissertation « Faut-il aimer pour respecter ? » Bien souvent, la question du respect et surtout de qui le mérite est posé. Ce qui est, en effet, logique puisque le respect est l’une des principales valeurs qui nous permet de vivre ensemble, en société. Or, faut-il aimer pour respecter ? Avant tout, qu’est ce que cette question signifie? D’après le petit Larousse, « respecter » c’est : « Traiter, considérer avec respect. Ne pas porter atteinte à quelque chose : ne pas

Résumé « Quisaitout et Grobêta » est une pièce philosophico-comique tout public. «Quisaitout et Grobêta » est une pièce philosophico-comique tout public. Le maître et le valet entreprennent un voyage initiatique au cours duquel ils vivront de nombreuses aventures : traversée d'océan, du désert, rencontres, bal, course poursuite. Cette pièce cherche à nous déstabiliser et nous invite à réfléchir sur soi, les autres et sur le monde. Ceci avec un humour à la fois clownesque et léger comme sait le faire

Détours! Qui sait exactement ce que recouvre ce mot? Ce n'est pas un concept philosophique. C'est un terme dont la polysémie part dans tous les sens, au propre et au figuré. D'où la difficulté d'organiser un ensemble de connaissances sur ce thème! Et la difficulté d'organiser une réflexion! La problématique, comme d'habitude, n'est guère éclairante. Elle juxtapose les registres : le physique et le moral, l'errance et l'erreur, le voyage et la digression, le méandre et la ruse. Ce jeu sur le propre

les hommes, prévoit, règle leurs réactions. Dans ces conditions, l'homme n'est plus qu'un « jouet » entre les mains de Dieu. Il risque de se désintéresser de la vie, d'abandonner tout mode d'action, de demeurer passif. Et cependant, continuant la philosophie Stoïcienne, Spinosa voit une possibilité de libération dans l'acceptation de l'inévitable: il s'agit de n'attendre rien de la vie et de régler sa volonté personnelle à celle toute puissante de Dieu. La vie morale ne risque t-elle pas alors de