Philosophie de l'esprit

PHILOSOPHIE Suis je responsable de ce dont je n'est pas conscience ? Reprise de l'argumentation: Problématique: être responsable c'est répondre à , c'est être capable de dire " c'est moi qui suis l'auteur de ses actes " 1: argument de Locke : C'est la conscience qui fait l'identité de la personne au cour du temps Je ne peux pas être crépon sable de se que je n'est pas conscience car sans la conscience la personne disparaît . Donc l'amnésique est devenu une autre personne c'est comme accuser

verrons donc quelles sont les constatations et réflexions qui nous poussent à penser que nous avons la possibilité d'agir inconsciemment Le sujet que nous allons traiter ci-dessous peut être mis en parallèles avec deux grandes notions de la philosophie, la première étant la conscience et la deuxième l’inconscient. L’une fait appelle à la réflexion tandis que l’autre représente la seconde partie du psychisme, une partie regroupant tout actes refoulés, elle échappe à la conscience et ne se maîtrise

peut-on faire coïncider ce que je suis avec ce que j'ai conscience d'être ? Comment dépasser les incertitudes de la conscience de soi ? 1 : La conscience réflexive : il est possible de réinterroger la conscience que l'on a de soi. Rôle de la philosophie dans la réflexion que l'homme peut avoir sur lui-même. → Référence : « connais-toi toi même » ( Socrate ) 2 : La pratique : agir pour mettre à l'épreuve ce que je crois être. → Référence : Hegel qui montre que la conscience de soi s'acquiert

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Commentaire de Philosophie La conscience est la faculté mentale d’appréhender de façon subjective les phénomènes extérieurs, comme par exemple ses sensations, ou intérieurs, comme ses émotions, et plus généralement sa propre existence dont on va parler. De tout temps l’homme à eu conscient de lui et de son entourage et c’est pourquoi nous nous demandons Comment l’homme acquiert cette conscience de lui-même ? Pour cela nous allons d’abords voir qu’il acquiert théoriquement cette conscience

Choisit-on son corps ? Introduction Nous naissons tous dans un corps différent. Au fur et à mesure que nous vieillissons, cette enveloppe change et nous plaît plus ou moins. Nous nous poserons alors la question suivante : choisit-on son corps ? Pour y répondre, nous verrons d’abord quels facteurs influencent la perception du corps et ensuite, comment celle-ci nous pousse à vouloir le modifier. I. Une enveloppe naturelle 1. La génétique On nait tous avec une enveloppe corporelle qui nous

l'inverse, peut-on croire en notre propre vision de nous même, ou celle des autres ? Peut-on avoir conscience de qui l'on est vraiment? Louis Lavelle nous montre qu'il ne suffit pas de rechercher l'idéal dans une image reflétée mais que la vie de l'esprit exige une action et particulièrement sur soi-même. Le rapport entre soi-même et l'autre ainsi que celui du devenir semble fondamental selon l'auteur dans la quête de sa propre identité et celle des autres, tout comme l'existence de deux êtres: celui

La conscience : La pensée comme intériorité En toute rigueur, on ne trouve la philosophie de la conscience qu’à partir du XVII siècle. Mais en définissant la pensée comme intériorité, Platon jette les bases d’une philosophie du siècle. L’âme n’est-elle que, lorsque s’arrachant aux sollicitations du corps, elle se concentre sur ce qui lui est le plus proche et le plus familier : les idées du monde intelligibles. _ Mais ce point-la, ne l’avions-nous pas justement établi […] quand nous disions :

Intro : Etant confronté à des interrogations personnelles, à des choix d’attitudes à adopter, le conseil le plus souvent donné est « sois toi-même ». On peut se demander comment on peut être autre chose que soi-même. Ne pas être soi-même, c’est adopter un comportement artificiel, jouer un rôle. Dans ce cas, qu’est-ce qu’être soi-même ? Est-il possible d’y parvenir ? La conscience permet à l’Homme de se demander qui il est, de s’interroger sur son existence, sa fonction. Il pense donc savoir qu’il

La conscience seule constitue le soi « Il n’y a que la conscience qui puisse unir en une même personne des existences éloignées, et non l’identité de substance. Car quelle que soit la substance, quelle que soit sa structure, il n’y a pas de personne sans conscience : (ou alors) un cadavre pourrait être une personne, aussi bien que n’importe quelle substance sans conscience. Pourrions-nous supposer deux consciences distinctes et incommunicables faisant agir le même corps, l’une de jour