Philosophie Des Relations Sans Domination Sont Elles Possibles

NOTES DE LECTURE Gilles DELEUZE, Francis Bacon : Logique de la sensation, 1981 ❖ Gilles Deleuze est un philosophe français né en 1925 et mort en 1995 qui a principalement basé sa philosophie sur l’art, en particulier la littérature, la peinture et le cinéma. Il a pu être associé au courant du post-structuralisme, réaction au structuralisme initiée par Jacques Derrida dans les années 1960. Le post-structuralisme s’organise autour de la déconstruction qui est une pratique d’analyse textuelle

économique. Dans les soc modernes les nouveaux moyens de communication :avion portables accédaient à ce processus.Tout ça transforment les relation entre les personnes avant on pouvait pas donc il était refermées ds une culture. D'où une crise identitaire,qui sommes ns ? Le pb aujourd'hui est qu'on doit s'adapter très vite à ces transformation,et c pas possible pr tt le monde, ça exclut beaucoup de gens et ça casse les liens entre les générations. Tout ça joue ds l'unité de la soc.Y'a pas d'uniformisation

un ouvrage fondamental. L'accent est davantage mis sur le production que sur la consommation ainsi que sur les phénomènes de déséquilibres et de dominations. L'économie aurait donc tendance à être mise à par des autres sciences humaines et sociales. Vincent Mosco a qu'en à lui essayé de retracer l'évolution de l'EPC de la manière la plus fidèle possible en 1996. Miège fait également un point sur la question du choix de la communication comme objet d'étude. Faisant référence aux mouvements sociaux

persister la société et la descendance, la femme va user de son pouvoir de procréation. C’est une manière pour elle de se libérer des caprices sexuels masculins. 3.2 Clan matrilinéaires Les sociétés matriarcales ont un esprit très collectif. Elles se structurent sous formes de clans matrilinéaires. Ici le mariage est un bien grand mot, il s’agit plutôt d’une union temporaire à durée déterminée. Les mœurs sexuelles tiennent donc une place aussi restreinte que celle du père légitime. Il n’y

gens diraient sur le texte. Quels sont les idées communes les plus banales sur la notion de texte qu’est ce qui fabrique notre culture commune sur le texte. « La surface phénoménale » (l.1) fait référence à un courant phénoménologique de la philosophie, il s’agit de s’intéresser aux choses concrètes, visibles. L’approche phénoménologique (manifestations d’une notion) s’oppose à l’ontologie elle s’intéresse à l’essence des phénomènes. Barthes veut dire que le texte est perceptible par la vue c’est

privilégié de la sociologie politique. Mais il est évident qu'il y a du pouvoir dans toute relation sociale, pas seulement dans les plus colorées, les plus épiques, mais aussi dans les plus anodines, les plus triviales, ou les plus intimes ; dans la relation du maître et de l'élève, bien sûr, du chef d'entreprise et du leader syndical, mais aussi dans celle de la mère et du jeune enfant [...], et bien sûr dans les relations d'amour et d'amitié. Or, entre les différentes branches spécialisées, les frontières

L’organisation vue comme une culture * l'organisation vue comme un système politique * l'organisation vue comme une prison du psychisme * l'organisation vue comme flux et transformation * l'organisation vue comme instrument de domination * de l'utilisation de la métaphore * Commentaire *     Biographie Consultant et professeur conférencier dans plusieurs universités d’Amérique du Nord et d’Europe, Gareth Morgan, d’origine canadienne détient le titre de "Life Fellow"

Philosophie du droit Distinction entre philosophie du droit et théorie du droit : La philosophie du droit revient à savoir Qu’elles valeurs sont à l’origine du droit ? Différence avec la théorie du droit. : refus de toutes les valeurs et prendre le droit comme une science. Définition : L’interrogation sur le sens, les valeurs, les fondements de la norme. Un point de vue descriptif. Un point de vue normatif : ce que devrait être le droit. Tous les grands systèmes philosophiques

connaissance ? I – Sommes-nous capable de connaître la vérité ? a) Peut on échapper à l’erreur et à l’illusion ? Texte 2 – Descartes Les causes de l’erreur sont au nombre de deux. L’erreur est due à l’interférence de ces deux causes. Elles sont l’entendement (puissance de connaître) et la volonté (puissance d’élire, le libre arbitre). Pour Descartes, la volonté est infinie, on ne peut pas se plaindre de ne pas en avoir assez. Toutes nos autres facultés sont bornées. Nous n’avons pas

en examiner deux autres : - Que signifie être conditionné socialement et culturellement, et de quelle manière ce conditionnement opère-t-il ? - Que signifie être libre, qu’est-ce qu’un acte libre, et à quelles conditions la liberté devient-elle possible, bien qu’elle reste toujours limitée ? Nous aborderons ensuite la question qui nous occupe directement, la tension entre conditionnement et liberté. Pour des raisons pédagogiques, notre présentation prendra la forme de dix propositions théoriques