Philosophie L Art Nous éloigne T Il Du Réel

LA PHILOSOPHIE DE L’ANTIQUITE Introduction : Contexte : Débuts de l’Antiquité Gréco-Romaine coïncide avec fondation des 1ères cités grecques sur la Mer Egée Entre le 8ème siècle et 6ème siècle avant J.C Prend fin avec la chute de l’Empire romain d’Occident : 5ème siècle après J.C. Phase essentielle de l’histoire de la pensée occidentale Cité grecque : combine Citoyenneté + Modèle politique nouveau : liens communauté - individu Invention de la « raison » : rôle de la philosophie grecque

1 Que peut-on comprendre du mal ? En quoi la philosophie a pu soutenir le croyant dans la recherche d’une réponse à cette question. PLAN Introduction……………………………………………………………………………….p.1 I. Que peut-on comprendre de la nature du mal ?..................................................p.2 A. Plotin et le non-être du mal………………………………………………...p.2 B. Saint Augustin face à la conception manichéenne du mal…………………p.3 C. Saint Thomas d’Aquin et l’étiologie d’Aristote……………………………p.4 II. L’origine

Auguste COMTE (1830-1842) COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE 1re et 2e leçons Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

1453 où a lieu la chute de constantinople. Les turcs prennent la ville et développent l’empire ottoman. Le second est l’assassinat du roi Henri IV en 1610. La Renaissance naquit à Florence grâce aux artistes qui pouvaient y exprimer librement leur art. Elle s’étend de la fin du XIVème siècle jusqu’au début du XVIIème siècle. C’est une période de transformation et de renouvellement socioculturel de l’Europe Occidentale. Durant cette Renaissance, il y eut des mutations religieuses, éthiques, scientifiques

et à sa défense du réalisme – autrement (et simplement) dit, de l'existence d'un monde « objectif », indépendant de la conscience. L'un des plus proches élèves de Husserl, qui l'avait « enthousiasmé » en déclarant « que l'on devrait poser à la philosophie la mission d'être une recherche des essences »[3], Ingarden s'en distingue en refusant ce qu'il considère comme le tournant idéaliste pris par sa pensée avec la publication, en 1913, du premier volume des Idées directrices pour une phénoménologie

les ressorts, les énigmes et contradictions insolubles : la misère de l’homme sans Dieu, sa vanité aveuglant la vérité, la futilité de la justice face à la tyrannie... Ce premier mouvement est consacré à la réfutation des philosophies humaines qui n’apportent aucune solution réelle. Seule solution, le christianisme face aux contradictions irréductibles de la nature humaine permet d’accéder au souverain Bien, en Dieu. Le second mouvement récuse l’athéisme, qui signifie refus de toute vérité révélée

DM de philosophie : Sujet : Peut-on reprocher à l’art d’être inutile ? Lorsqu’on parle d’art, il faut distinguer deux de ses significations. La première qui s’apparente à la technique et qui désigne l’habileté à faire quelque chose, et la deuxième ,autour de laquelle le sujet semble tourner, désigne la création esthétique. Quant à « l’inutile », on peut le définir par toute chose qui n’a pas d’utilité, qui ne sert aucun objectif pratique et dont la réalisation peut être considérée comme étant chronophage

je ne peux échapper. Un homme sans conscience ne serait plus un homme. Or il arrive que notre conscience nous tourmente malgré nous, en nous reprochant des actes ou des pensées que nous n’avons pas voulus. La communication des consciences La philosophie classique a eu tendance à considérer la conscience comme auto-suffisante, à la suite de Descartes : « Or maintenant je sais avec certitude que je suis, et en même temps, qu’il se peut que toutes ces images et généralement que tout ce qui est rapporté

PLURILINGUISME » 16D593/1 Année 2013/2014 Samir BAJRIC En vertu du code de la Propriété Intellectuelle – Art. L. 335-3 : Est également un délit de contrefaçon toute reproduction, représentation ou diffusion, par quelque moyen que ce soit, d’une œuvre de l’esprit en violation des droits de l’auteur, tels qu’ils sont définis et réglementés par la loi. (L. n° 94-361 du 10 mai 1994, art. 8) – Est également un délit de contrefaçon la violation de l’un des droits de l’auteur d’un logiciel définis

appliqué un siècle et demi plus tard et pour réfléchir sur la portée réelle de cette conception. Ainsi, on se demandera quelle a été l’évolution de la conception des Droits de l’Homme et du Citoyen dans le temps et dans l’espace et quelle est sa portée aujourd’hui. Dans le sens de cette démarche, on étudiera l’évolution de la conception moderne des droits et des libertés de l’Homme (I), puis on verra quelle est la portée réelle de cette idée, à travers les critiques qui lui sont adressées et à travers