Philosophie L Art Nous éloigne T Il Du Réel

La tâche de la philosophie selon Nietzsche : « Nuire à la bêtise ». Le Gai Savoir, paragraphe 328. A mes élèves de lycée technique passés, présents et futurs. L'auteur tient particulièrement à remercier Micheline Hervieu pour sa logistique complice, Franck Perret, son élève, pour ses portraits d'auteurs, Jean-François Sineux pour ses poules philosophes, Emmanuel Barthélémy pour tout. Couverture : Joëlle Parreau Maquette : Joëlle Parreau et Bertrand Sampeur Mise en page : Bertrand Sampeur

attendront un siècle pour passer dans les faits. Examinons de près l'idéal de Condorcet et voyons sur quels principes fondamentaux il repose. Pris dans la tourmente révolutionnaire, Condorcet s'est trouvé confronté à un problème qui n'est pas bien éloigné de celui que rencontrent toute pensée éducative et toute institution scolaire lorsqu'elles tentent d'aller au bout de leurs exigences. Comment concilier l'unité de l'école et la diversité sociale des enfants? Comment transmettre uniformément un minimum

que cette obligation naturelle se transforme en obligation juridique (ce qui était moralement obligatoire devienne une obligation juridique). Ø Art 1110 , code Civil : « exécution volonté ou de la promesse d’exception de la promesse envers autrui » et Art 13 102 On s’aperçoit que parfois la morale devient juridique. // La crise de la distinction entre morale et droit // Les causes : Causes multiples :

juriste romain n’est pas une demonstration de pure logique. Elle obeit à des préocupation pratique guidé avant tout d’une appreciation du dresultat. Un résultat qui doit etre juste càd conforme à l’equité et opportein. Les juriste romain disent de art qui l’est l’art du bon et du juste. Parralement ces jruiste romain se mefie d’une application strictmeent logique du droit. une application trop stricte du droit peut conduire à une solution injuste. Pour trouve rla meilleur solution, le juriste doit

comment définir une idéalité qui fasse vivre ensemble la pluralité dans un espace déterminé et, en même temps, qui tient à l´universalité ? Dès lors, comment aborder la description des systèmes de valeur ? On peut le faire dans le cadre d´une philosophie politique ou bien dans le cadre de la sociologie. Mais c´est le langage qui à la fois fonde et configure les systèmes de valeur. Là on entre dans la problématique des représentations sociales ou c´est que Charadeau appelle les imaginaires socio

rigueur de l'exposé philosophique. On remarquera d'ailleurs que cette forme de l'interpellation est fréquente chez les moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.) qui ont plus le souci d'exhorter leurs lecteurs à la sagesse en esquissant un art de vivre, que de construire un système de pensée, même si, comme on le verra, la métaphysique n'est jamais loin et mérite d'être dévoilée. Trop d'allusions, de retours en arrière, d'interruptions et de reprises, d'argumentations métaphoriques : on tenterait

un doc, l’approche linguistique traite le texte comme fait de langue, la littérature comme un art du langage. Au sens large, littérature = les belles-lettres = tout ce qui est imprimé, tout ce que la rhétorique et la poétique peuvent produire = culture = voie royale vers la compréhension de l’esprit d’une nation. Au sens strict (moderne), littérature = roman, théâtre, poésie. Pour Aristote, art poétique : - genre épique  narration, fiction - genre poétique  représentation, imitation

La "révolution psychanalytique" [pic]  C’est avec les théories élaborées par Freud à partir de son expérience thérapeutique que se trouve bouleversée la conception classique de l’homme. Malgré les réserves formulées notamment par Nietzsche, la philosophie, au début du XXe siècle, continue à admettre qu’il existe dans le sujet humain une capacité de connaître et de contrôler ses pensées et émotions, ses actes et son langage. Cette capacité se trouve radicalement contestée par l’existence d’un inconscient

Philosophie de l’art - Diderot – Présentation artistique de Diderot, notamment la peinture. Mettre en évidence le contexte de la pensée. On range que la catégorie philosophique l’art. L’essentiel est d’avoir un rapport à l’art pour parler de philosophie de l’art. Introduction Il est né en 1713 et il meurt 1784 . Diderot, n’est pas essentiellement connu pour son intérêt de l’art, et de la peinture, c’est ce qui le singularise. Plus encore

légitimement se demander aujourd'hui si elles nous ont véritablement conduits au bonheur. Un tel choix demande un travail sur les choses dont le résultat est toujours incertain, et une longue patience qui a pour effet de différer dans un futur toujours plus éloigné le temps de la satisfaction. Plaçant le bonheur dans ce qui dépend peu ou pas de nous, nous prenons le risque de ne jamais être heureux. La seconde voie, celle qu'emprunte Sénèque, est au contraire celle qui consiste à travailler sur soi-même pour