Planche Symbolique

29 Etienne Wéber Humeurs étudiantes... sur le vêtement des travailleurs sociaux Beaucoup de questions apparaissent autour de l’apparence, de ce qui se donne à voir, crée une image, suggère, voile et dévoile. Les aspects fonctionnels, symboliques voire sacrés s’inscrivent dans ce qui entoure l’enveloppe corporelle et sont des indicateurs très divers de l’identité professionnelle, de l’appartenance socio-culturelle… > E. Wéber est formateur à l’IRTS de PACA et Corse. Mel : weberdanson@hotmail

primaire. Le blanc serait donc un ensemble équilibré et le noir le « néant » ? En occident, Le blanc est symboliquement associé à la pureté, l'innocence, la paix par le drapeau blanc, au mariage, à la spiritualité, à la vie. L'origine de cette symbolique réside dans le caractère immaculé, sans présence de noir, et absolu de la lumière blanche. On lui oppose donc la couleur noir. A l’inverse, le noir est l’absence de couleur. Il ne reflète aucun spectre de lumière. En occident, le noir est associé

d’un carré long. Le pavé mosaïque nous rappelle à ce stade que la dualité est inhérente à toute vie, ce qui ne veut pas dire que toute vie se résume à la dualité. 2) En 2ème lieu, on peut le voir comme l’un des éléments de la construction symbolique de la loge. Il en construit la base, le fondement, le sol. A ce titre, il donne la dynamique de la démarche et conduit à rechercher et à vivre le troisième terme. Cette dynamique permet de trouver la stabilité à partir de laquelle il devient possible

(caractérisé par l'idée de récursivité et de création et donc d'acquis) ou s'agit il seulement de quelques stimuli, de signaux innés, des réflexes de survie ou je ne sais quoi. (reproduire artificiellement de la * langage humain => système (symbolique, combinatoire, récursif – créatif, adaptable) 1. 1. Signaux et fonctions de la communication animale A L'éthologie (sc. Du comportement animal en milieu naturel) L'éthologie est l'étude objective du (ou des) comportement(s) reposant

différents sens de « culture » 4.1.1 Culture = Propriété de biens matériels et symboliques, de pratiques distinctives de la classe dominante. ⇒ Les sports dominants jouent pour les groupes qui les monopolisent une fonction de maintien des distances sociales, mais subissent aussi une diffusion vers le bas, de par son pouvoir d’attraction sur les groupes immédiatement inférieurs. 4.1.2 Culture = Pratiques et produits symboliques propres à un groupe social quelconque. ⇒ Elle constitue l’identité, l’idéologie

discrètes à d’autres textes. Un personnage ambivalent que La Fontaine ne distinguait pas réellement de la souris, usant à l’envie du patronyme de l’un pour nommer l’autre. La représentation du rat dans les fables de La Fontaine est donc multiple. Et la symbolique du peuple, de la société, s’efface parfois devant de plus nobles destinées. "Il faut, autant qu’on peut, obliger tout le monde : on a souvent besoin d’un plus petit que soi." => « Le lion et le rat » (livre II, fable XI) * « Le chat et le

infinité d'imagination dont l'étrangeté des rêveries. Ce poème est divisé entre l'existence des souvenirs et la subtilisation de la pensée et l'expression. Axe1: interpretation du poème, et des thèmes adaptés Axe2: la fonction descriptive et symbolique et les sensations ambiguées dans ce poème. -L odellettes ce titre se définit comme un petit ode destiné à être chanté ou accompagné de musique. D'une première lecture, on peut remarquer l'organisation reflètante du poème. Ce petit poème lyrique

d'un homme qui a réussi à sortir péniblement du désespoir et du deuil et qui souhaite montrer la voie aux autres hommes Axe II: La dimension ambiguë de cette promenade ou la transformation d'un univers réel en univers symbolique Nous pouvons comprendre que ce poème est symbolique juste en analysant sa dynamique: Le texte révèle une sorte de dualité alternée- entre par exemple la versification (rime suivie ou plate), ou encore la solitude du lieu et le bruit des travailleurs dans les champs, ou

rites, de la connaissance de l’autre, de cette diversité qui nous amène à rassembler ce qui est épars. Chaque pas est une découverte ou une confrontation avec un élément symbolique, mais ce voyage dans le temps est une formidable aventure personnelle, vécue dans un groupe humain découvert puis choisi. Les voyages symboliques de la vie maçonnique se passent dans l'espace et dans le temps, et ce calendrier maçonnique ne vise que l’amélioration de l’individu, la construction du temple intérieur

objets, instincts, désirs, tendances, etc. C’est la pure et simple réalité donc, qui ne se délimite en rien, […] ni bonne, ni mauvaise, mais à la fois chaotique et absolue, originelle. »[2]. A ce modèle de Bouasse, Lacan y rajoute les coordonnées symboliques de l’image spéculaire : i(a) correspond à l’image du corps et i’(a) est l’espace virtuel dans lequel cette image sera appréhendable. Ceci correspond à la constitution du moi idéal dans l’image de l’autre, c’est une détermination imaginaire de l’identification