Planche Symbolique

d’appartenance (le village, le quartier, la ville), des paysages (urbains, ruraux, naturels), un milieu de vie (la maison, l’usine, la ferme, l’école, la place publique, etc.), un réseau de relations (locales, régionales, biosphériques; concrètes et symboliques) et bien d’autres choses encore… L’environnement est un objet de connaissance et d’appropriation, mais c’est aussi un projet collectif : nos environnements sont à construire et à reconstruire ensemble, à la jonction entre nature et culture, en

permet en effet de mieux comprendre notre époque, il offre un point de repère et de comparaison par rapport à d'autres contextes historiques et culturels. L’étude des discours sur la lecture et l’écriture permet aussi de mieux percevoir le poids symbolique de l'écrit dans notre civilisation, et donc de mettre à jour les représentations sociales et les pratiques de l’écrit. Dans ce cours, on va s’intéresser plus particulièrement aux représentations sociales de la lecture. La lecture est une activité

seconde difficulté, méthodologique, s'inscrit dans l'obligation pour l'Historien de choisir un axe de recherche parmi tous ceux qui s'offrent à lui pour analyser la couleur : l'étude sera t-elle orientée vers les éléments physiques, idéologiques, symboliques qui la caractérisent à une époque donnée ? Ce fut l'erreur de beaucoup d'historiens que de simplifier leur analyse en ne se basant que sur des aspects qui les arrangeaient dans leur étude. Enfin la difficulté épistémologique, liée au risque de l'anachronisme

récit biblique et représente des croyances qui sont bien partagées par l’ensemble de la communauté chrétienne Sainte-Marie d’Orléans. Comment pourrait-on expliquer le caractère symbolique rattaché au pain, au vin, au blé, aux raisins et au poisson depuis plusieurs siècles? Le pain et le vin sont des aliments symboliques qui appartiennent à notre patrimoine culturel au triple point de vue spirituel, culturel et social. Il faut souligner qu’ils ne sont pas des aliments simples parce qu’ils proviennent

aux processus par lesquels les individus recherchent de l’aide et aux institutions qui régissent l’espace socioculturel de la santé » (Massé, 1995). C’est de ce point de vue anthropologique que nous allons tacher de déterminer les croyances et la symbolique de la tuberculose au moyen de l’analyse d’un texte intitulé « la persistance du mythe » tirés des cahiers des sciences humaines de 1992, Anthropologie et santé publique de M. Eric GRUENAIS. La tuberculose est une maladie ancienne connue

différentiel entre l’intériorisation de normes et le vécu d’une situation. Or, cette notion d’évaluation à caractère subjectif n’est pas abordée lorsque sont analysées les représentations mentales au travers des dimensions herméneutiques et/ou symboliques. Le rapport affectif que se construit l’individu est certes basé sur des représentations mais pas uniquement, il peut être assimilé à un objet complexe par la diversité des éléments qui le composent : les souvenirs, les moments vécus, imaginés,

souhaite transmettre ses souvenirs à son destinataire. Toutefois, demandons-nous si ce texte se laisse saisir comme purement purement réaliste. N’est-il pas plus fin ? Afin de révéler sa singularité, nous aborderons dans un premier temps la dimension symbolique de ce texte ; puis, dans un second temps, la présence manifeste de l’auteur et l’implication du lecteur dans la scène évoquée, qui est une scène de genre. [Remarque du professeur : On appelle « peinture de genre » ou « scène de genre » un type d’œuvre

manière différente de ce qu'ils avaient imaginé au départ. La narration de la double quête de Germain et de Marie est pourtant soumise à un cadre textuel, de nature essentiellement iconique et idéologique. Mais comme elle n'en dépend qu'au niveau symbolique avec l'établissement d'une image référentielle d'inspiration chrétienne (Petit-Pierre renvoyant au petit saint Jean-Baptiste) et la formulation critique d'une certaine idée urbaine simpliste et stéréotypée du paysan comme «condamné à une éternelle

une véritable caricature de lui-même. Manger et jouir semblent les deux seules activités de cet être tout de chair, ne possédant pas de sentiments. Ü Il apparaît plus animal, bestial, qu’humain (morsure au doigt) Ü Sa mort, les yeux fermés, est symbolique de son aveuglement tragique : il n’a jamais vu, depuis le début, le manège de Lorenzo. II) Stylisation et symbolisme du meurtre 1. ØStylisation Ü Ce meurtre, le seul véritable acte de la pièce, s’oppose à la fois aux modèles classiques et romantiques

été chargé d'écrire un morceau d'architecture sur le thème de l'aire de trafic de l'apprenti entré, j'étais assez confiant que le sujet serait à la fois fade et ennuyeux. J'ai vite découvert que je me suis trompé sur ces deux points. Cette pièce symbolique d'insignes est la confirmation d'un rite qui change la vie de passage qui vient de l'influence maçonnerie opérative a eu sur la formation de la Franc-Maçonnerie spéculative. En maçonnerie opérative le tablier a été le premier article donné à