Platon Gorgias La Liberté Et Ses Passions

raisonnements fallacieux, ne réussissent à persuader que dans la mesure où nous ne réalisons pas comment ils mènent à des conclusions faussées ou exagérées. Nombre de biais sont émotionnels. Cela signifie simplement que nous sommes trop égarés par nos passions (folles espérances, antipathie envers l’interlocuteur…) pour raisonner logiquement. Beaucoup de ces biais sont exploités par les techniques d’endoctrinement, de propagande ou de simple persuasion. Cela vaut depuis les banales – et relativement innocentes

postcartésienne de la raison nous oblige de faire intervenir des éléments irrationnels, chaque fois que l'objet de la connaissance n'est pas évident. Que ces éléments consistent en obstacles qu'il s'agit de surmonter - tels que l'imagination, la passion, ou la suggestion - ou en des sources suprarationnelles de certitude comme le cœur, la grâce, l'Einfühlung ou l'intuition bergsonienne, cette conception introduit une dichotomie, une distinction des facultés humaines entièrement artificielle et contraire

de la partie de l'homme la plus haute." (Aristote : Ethique à Nicomaque , X, VII, tr. J. Tricot). Le philosopher tire donc sa source d'un mécontentement fondamental (c'est-à-dire de la prise de conscience de sa servitude, de son aliénation, de sa passion), et se manifeste par un choix. Le philosophe n'est pas un être raisonnable, mais un être qui se décide à le devenir. La vie raisonnable n'existe pas ; ce n'est donc pas une donnée, mais une tâche à accomplir. Ce qui fait le philosophe, c'est l'ignorance

et technologique de l'Humanité, toute tentative de mettre fin à sa servitude5 et de démontrer l'absurdité de tout dogme ? 5) Voir /'Encyclique de Grégoire XVI, « Mirari vos » de 1832 : la liberté de conscience était définie comme « une doctrine absurde, trompeuse, et pour mieux dire folie... », la liberté de penser comme « une erreur pernicieuse... » ; sont également condamnés par le Pape l'éclairage au gaz, les ponts suspendus, le chemin de fer, etc., qui étaient tous « des inventions de l'Enfer

tout. C’était bien mal les lire. L’homme y est présent à chaque page, à chaque ligne, à chaque mot. Même si l’on y trouve beaucoup d’objets, et décrits avec minutie, il y a toujours et d’abord le regard qui les voit, la pensée qui les revoit, la passion qui les déforme » (« Nouveau roman, homme nouveau », Pour un nouveau roman, Gallimard, collection « Idées », 1963 [première édition, 1961], p.147). Vous direz en quoi cette mise au point est susceptible d’éclairer votre lecture des Gommes et de La

siècles, le résultat semble au rendez-vous. La vie était hier « misérable, bestiale et brève » selon Thomas Hobbes. Aujourd’hui, dans les pays riches du moins, elle est longue, prospère ; les guerres et les épidémies reculent, la démocratie et la liberté d’opinion règnent. Mais ce n’est pas ainsi que les gens raisonnent. Pour la plupart d’entre eux, la dureté de la vie ne semble guère réduite par rapport à ce qu’elle était hier. Environ 15 % des Américains de moins de trente-cinq ans ont connu un

en premier. Le mot €conomie vient d'ailleurs du grec (de oikos, la maison, notamment en tant qu€unit€ sociale et €conomique, et nomos, l€ordre, la loi). Parmi les penseurs, souvent philosophes, qui se sont int€ress€s „ Code d'Hammurabi l€€conomie, Platon et son €l†ve Aristote sont probablement les plus connus. Les philosophes grecs subordonnent l€€conomie „ la politique : c€est l€art d€administrer ses biens ou sa cit€. La science €conomique n€existe pas, au contraire de la science politique, qui se

Faculté de Pédagogie de l’Université Masaryk, d’avoir accepté mon sujet et de m’avoir guidée pendant le travail sur mon mémoire. SOMMAIRE INTRODUCTION 6 1. HISTOIRE DE L’ARGUMENTATION 9 1.1. Ve siècle av. J.-C., sophistes 9 1.2. Socrate, Platon 10 1.3. Aristote 10 1.4. Moyen Âge 11 1.5. De Descartes au XIXe siècle 11 1.6. XXe siècle 12 2. ANALYSE DE TEXTE 13 2.1. Lire un texte complexe 13 2.1.1. Explorer le texte 16 2.1.1.1. 1ère étape – les indices externes du

m'avait donné de colère; et le fruit le plus précieux que je voulusse recueillir de ce mémoire serait d'inspirer à mes lecteurs cette tranquillité d'âme qui donne la claire perception du mal et de sa cause, et qui est bien plus près de la force que la passion et l'enthousiasme. Ma haine du privilège et de l,autorité de l'homme fut sans mesure; peut-être eus-je quelquefois le tort de confondre dans mon indignation les personnes et les choses; à présent, je ne sais plus que mépriser et plaindre; pour cesser

..............................................................................................99 La piété punie, la foi démentie : une impossible théologie ? ..............................103 CHAPITRE 4 – MELPOMÈNE ET VÉNUS : LA TRAGÉDIE DE LA PASSION AMOUREUSE.............107 Chants amoureux, chants tragiques.....................................................................109 Quand la parole cesse d’être performative : craintes et soupçons......................115 La victoire du pathos