Platon Précurseur De La Sociologie

stimulé les esprits, toutefois il faut noter que les auteurs précités avaient déjà travaillé la question auparavant. C’est ainsi, par exemple que Jevons exposa sa théorie sur le degré final d’utilité dans un congrès en 1862. De plus, une série de précurseurs avaient déjà introduit le thème de l’utilité marginale à partir de 1834. Dans ce sens, on devrait donc comprendre la révolution marginaliste comme l’aboutissement d’une réflexion sur la nécessité d’étudier la demande, délaissée par les classiques

géographique et cette fois Aristote c lui qui va nous livrer la conception de l'Europe inclus dans cette période de Grèce antique. Aristote a permis la distinction entre grecs et barbares. En effet, Aristote est un philosophe, encyclopédiste, disciple de Platon et surtout le précepteur et grand ami d'Alexandre Legrand qu'il conseille politiquement. Aristote va trouver qu'il est le fondateur de la logique, il rédige plusieurs ouvrages tels que «La Constitution d'Athènes» grand penseur pragmatique . Il envisage

survivance de l’intemporel dans une société d’information ”. Recherches en communication. Nº 3, 1995, pages 63 à 81. - Paillard B.: L'écho de la rumeur, in Communication N°52, 1990 - REUMAUX, Françoise, “ Rumor et opinio ”. Cahiers internationaux de sociologie. Vol. 36, nº 86 (janvier-juin), 1989, pages 124 à 139 1 publiques des entreprises (Gryspeerdt), de son image dans la presse (Klein)…et même mais dans une moindre mesure du point de vue juridique.1 Pourtant, si le phénomène à été étudié sous

Max Weber (1919) LE SAVANT ET LE POLITIQUE Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi

et même imaginé d’autres sociétés, plus justes ou plus morales. A ce titre, on mentionnera les deux grands fondateurs de la morale politique : ← -427-347 av JC : PLATON ← -384 -322 av JC : ARISTOTE Près de deux millénaires plus tard, ces auteurs ont été relayés, avec la Renaissance, par un grand nombre de précurseurs dont quelques œuvres doivent être rappelées : ← 1332-1406: Livre des considérations sur l’histoire des arabes, des persans et des Berbères d’IBN CHALDUN ← 1516:

| | | |Manuel populaire de sociologie marxiste | | | |

au lieu qu’on estime, comme les plus nobles, ceux qui n’exercent aucun art mécanique, et principalement ceux qui se sont consacrés à la profession des armes ». (II, 167.) 1 Dans la Cité de Platon, on sait qu’il y a les sages, les guerriers, les artisans et les laboureurs. A la différence de Marx, Platon met les travailleurs hors de l’Etat et hors du Communisme. Aristote insiste à maintes reprises sur le fait que le travail de l’esclave est peut-être compréhensible, excusable, mais que le travail

naturalisme (racines très profondes dans l’antiquité grecque. Droit naturel : a dominé la pensée antique. Commence avec les philosophes et finit avec les philosophes chrétiens jusqu’au 17e. a) Les philosophes grecs Platon, Socrate et Aristote. 2 ouvrages majeurs : - La République, Platon (crée un sys.politique idéal - L’Ethique à Nicomaque, Aristote (Nicomaque est une jeune personne à qui Aristote apprend ce qu’est l’éthique> on a une morale, une référence que la société doit essayer de mettre en

renaissance du 13éme siècle. A. Dans la Grèce antique : d’une approche spirituelle à une approche matérielle dans le contexte de l’esclavagisme.  Socrate et Platon = principe immortalité de l’âmeVie sur terre organisée façon plus juste qui soit pour assurer salut de l’âme.  recherche lois garantissent règne justice dans la cité justice selon Platon attribuer à chacun la fonction qu’il mérite, selon qualités morales, physiques… (oppose sophisme = justice part qui revient au plus fort) vision sur ordre

et se consacre à l’enseignement, notamment, à partir de 1936, à des cours sur Nietzsche qui sont une confrontation avec l’interprétation nazie du « surhomme ». Mais, si l’on peut comparer cette incursion du penseur dans la politique aux déboires de Platon voulant devenir le conseiller du tyran de Syracuse62, on ne peut que s’étonner Ŕ pour dire le moins Ŕ lorsqu’on lit l’interview que Heidegger donna en 1966 à l’hebdomadaire allemand der Spiegel et qui fut publiée après sa mort, en 1976 : une apologie