Platon Rectitude

: en voyageant, je n'apprends pas quelque chose sur un autre monde que le mien mais faisant retour sur mon propre monde, je m'aperçois que moi-même je n'ai pas de nature. C'est en cela que le voyage peut être dit philosophique si l'on admet, avec Platon, que l'origine de la philosophie se trouve dans l'étonnement.Du point de vue de la différence, il ne saurait donc y avoir d'inégalité mais simplement des destins particuliers. Et si, à ce niveau, il peut être question de justice, c'est simplement

finalement que si l’homme assume ce choix responsable, il sera libre, et que s’il refuse, il sera contraint par le monde en ce qu’il se retranche dans une position de desengagement et de passivité, donc un obstacle a la liberté. Dans le dialogue de Platon le Protagoras, figure le mythe de Prométhée. Le mythe de Prométhée nous permet de comprendre que la créativité de l’homme est liée a une nécessité naturel de et essentiel de l’homme. Il y a la nessecité d’une chaine alimentaire afin que les especes

le temps. On la situe généralement dès la constitution des premières sociétés. Bien avant J.C., la question des droits et libertés avait longtemps été posée. Les philosophes Antiques l’entrevoient alors comme un droit naturel de l’homme (Aristote, Platon, stoïciens…). Mais ces droits restent ceux des bourgeois, des nobles et des philosophes, les esclaves étant considérés comme des sous Hommes, donc insusceptibles de détenir un quelconque droit. Les droits de l’Homme seront alors perçus comme des droits

PRIERE A DIEU Voltaire Introduction      Ce texte, intitulé " Prière à Dieu ", appartient au chapitre 23 du Traité sur la Tolérance. C'est un plaidoyer pour le déisme; Voltaire, tel Montesquieu milite pour la multiplicité des croyances. Il veut aussi lutter contre le fanatisme, l'incompréhension et encourage le dialogue entre les différentes cultures.      Dans un premier axe, nous verrons que ce texte est une prière, dans un second axe, que celle-ci s'adresse aux hommes et enfin, le manifeste

Introduction L’argent est objet des passions les plus violentes et les plus contradictoires. Il est aussi bien recherché pour son apport à la qualité de la vie, que honni pour les perversions sociales qu’il provoque. Aussi, Platon et Aristote le considéraient-ils, déjà, comme « un mal nécessaire » ; les écritures moralistes en condamnaient-elles l’avidité et Marx le considérait-il à l’origine des organisations sociales et politiques. De son côté Zola, qui a consacré le 18ème roman de la série

Oui, la racine de tous les maux, c’est l’amour de l’argent». 1 Tim. 6.10 Jésus le confirme dans le Sermon sur la montagne: «Nul ne peut servir deux maîtres, c’est Dieu ou Mammon !» Matt.6.24. Si l’amour de l’argent peut devenir une idole égale au Dieu vivant c’est que ses racines en l’homme sont très profondes: «Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur !» Matt 6.21. Jésus parle juste dans le deux versets qui précèdent «d’amasser des trésors» soit sur la terre, soit dans le ciel, ce qui exprime

deux points de vue suffisent à expliquer toutes les mauvaises actions exercées par des hommes sur les hommes: on veut son plaisir, on veut s'éviter le déplaisir; en quelque sens que ce soit, il s'agit toujours de sa propre conservation. Socrate et Platon ont bien raison : quoi que l'homme fasse, il fait toujours le bien, c'est-à-dire ce qui lui semble bon(utile) suivant son degré d'intelligence, son niveau actuel de raison." Nietzsche, Humain, trop humain. ___________________________ Vous avez

Paragraphe 2: Expliquez comment la théorie rationnaliste expliquerait et jugerait que des gens puissent utiliser cette méthode. D'après le système de pensée rationnaliste, le corps de l'être humain ne serait pas associé à son âme. Nous serions, en quelque sorte, des esprits. Les êtres humains seraient des êtres de raison, donc essentiellement guidés par celle-ci. La pensée rationnaliste insiste donc sur le fait que nous ne sommes pas notre corps, et que ce dernier ne serait qu'une machine, un

droits de l'homme c'est la doctrine du droit naturel. Droit naturel par Platon et Aristote qui sera repris par Saint-Augustin au IVe siècle et saint Thomas au XIIIe et XIVe siècle. Tous les êtres humains ont un droit naturel car ce sont des êtres humains. Le droit naturel sera associé au développement du christianisme et de la religion. Dieu en ce sens que l'homme a un droit naturel car il est une création divine. Pour Platon et saint Augustin, il y a un ordre divin qui transcende l'ordre humain

Truffaut : Fahrenheit 451 - nous montrait un homme seul, se parlant à lui-même et avançant tel un sourd, dans une brume, inconscient de ce qui l'entoure, le monde c'est un peu ça ce qui nous amène donc à un notion de Mimesis, ce concept est discuté par Platon dans la République mais surtout par Aristote dans la Poétique. Aristote distingue deux types de mimesis : la simple imitation de la nature et la stylisation de celle-ci. Aristote propose également trois façons d'imiter : comme les choses sont, comme