Platon Rectitude

l’a prise ».Dans quel mesure l’acquisition où la récupération de la parole révèle-t-elle la revendication légitime et nécessaire pour laquelle n’hésite pas à se mobiliser ? Afin d’analyser ces questions, on utilise les œuvres du programme Phèdre de Platon et « Les fausses confidences » de Marivaux. Certes, l’homme s’est battu pour « prendre » la parole, il n’a pas attendu qu’elle lui soit offerte. Cependant, l’homme ne tarde pas à la perdre constamment. Tout compte fait, l’homme poursuivra sa quête

Dans nos sociétés actuelles, l'argent est devenu quelque chose d'essentielle, qui nous permet de vivre et répondre à nos besoins et nos désirs. A tel point qu'aujourd'hui il est associé à la notion de bonheur. L'ancienne citation, « l'argent ne fait pas le bonheur » est maintenant suivie de « mais il y contribue ». Ce changement peut ainsi nous amenés à nos poser la question suivant : Le bonheur dépend-t-il de l'argent ? Afin d'y répondre nous nous interrogerons dans une première partie sur le rôle

LA CODIFICATION. Sujet : Les objectifs de la codification. Depuis une dizaine d'années, la loi connait une crise qui semble difficile à gérer. L'on peut en effet parler aujourd'hui d'inflation des règles de droit, elles ne présentent plus aujourd'hui les caractéristiques qui sont censées être le fondement même de leur existence. Les lois se veulent abstraite et générale, permanentes mais elles sont aujourd’hui trop nombreuses et souvent mal rédigées ou inapplicables. Plusieurs tentatives sont

capitaux et à la croissance des inégalités sociales entre ces marchands. Cf Braudel et le commerce au noir. => crise politique, sociale, morale et intellectuelle. LE débat politique et économique va s'organiser autout de Platon (428 avt J-C) et d'Aristote. → Platon dit : pas d'argent, les biens pour tous. (sauf esclaves et femmes) Aristote (384 avant J-C) Pour lui 'H est un animal politique : être social destiné à vivre en communauté dans la cité. - Economique : gestion du foyer

Utopia est vraiment splendide, je n’ai jamais rien vu de tel. Elle égale la perfection sur bien des domaines. Construite principalement en briques et en bois, elle s’étend sur plus de 5000 m² où règne le bonheur pour un total de cent mille âmes. Le système politique est le même depuis des temps immémoriaux. Un conseil d'administration formé d’un président et de dix ministres subalternes est en charge de la politique intérieure pour un an. En effet, tout les 11 aout, en hommage au créateur

ne peut être prouvé. (ex: on ne peut prouver ou refuter l'existence de Dieu) C'est donc le savoir qui délimite le domaine de la croyance, donc de la religion, mais elle ne s'y oppose pas. ** Références : Kant, critique de la raison pure Platon, Ménon Platon, La République (fin du livre VI et début du livre VII, Le soleil la ligne la caverne, pour bien situer la croyance ou conviction) Brochard, De l'erreur, pages 104 et 151. Alain, Définitions, 72 Positivisme

notion d'informe relèverait donc plus d'une dégradation de la forme, sa déformation, ou sa transformation plutôt que son absence pure et simple. La matière n'est pas la forme, elle est corrélée à une forme, elle est le « réceptacle de toute forme » (Platon, Timée), le non-encore informé. S'il n'y a pas de matière sans forme, la matière peut néanmoins prendre n'importe quelle forme. Elle n'a jamais une forme fixe et déterminé. C'est le cas par exemple du morceau de cire : il n'a pas une forme fixe, mais

Thème 1: Citoyenneté dans l'Antiquité Chapitre 1: Citoyenneté et démocratie à Athènes au 5ème siècle av. J.C La citoyenneté est le fait d'être reconnu comme un membre d'un état, ce qui implique d'avoir des droits et en contre-partie des devoirs. Athènes est une citée en Grèce continental où apparaît pour la première fois, au 5ème siècle av. J.C, la démocratie, c'est à dire un régime politique où le pouvoir appartient à l'ensemble des citoyens. Qu'est ce qu'être citoyens à Athènes au 5ème

l’imitation de caractères et de situations que l’homme va représenter pour se purifier. Il y a identification : le héros subit à notre place. Mais attention, la mimésis n’est pas une simple imitation. Il y a transposition de la réalité. NB : Platon a moins confiance qu’Aristote en la mimésis. Comme Rousseau, il considère que le réel est supérieur à l’imitation. Il condamne donc le théâtre et chasse « les poètes de la Cité ». La catharsis ou la purification. Grâce à la représentation scénique

énergiques, elles possèdent une autorité naturelle et une grande force de persuasion. L'indépendance et le besoin de commander sont caractéristiques de leur nature. Néanmoins, elles demeurent réservées et secrètes et tendent à mettre une certaine distance entre elles et les autres, tout en étant au demeurant sociables. A moins qu'il ne s'agisse, pour qu'elles se dérident, de montrer patte blanche. En fait, elles sont doubles, partagées entre leur désir de plaire, d'être admirées ou respectées, et