Politique Mensonge

échapper. La conscience est permanente, l’individu est tout le temps conscient. Alors que tous les personnages ont quelque chose à cacher (mensonge), ils sont tout le temps sous le regard des autres (malaise). De plus, ils voient ce que les autres font sur terres et ce qu’ils pensent d’eux (ça ne leur fait pas plaisir). Garcin. C’était un journaliste politique, un homme de lettres. Il se présente positivement, comme un héros ayant tous sacrifié pour son idéal. C’est ce qu’il veut faire croire car

de sa fonction première, permettre de communiquer. Il n’est plus qu’un cliquetis verbal vide de sens. Mais, plus grave encore, il se fait mensonge, il trahit la vérité profonde des êtres lorsque ceux-ci s’en servent comme d’un masque. Tout le théâtre de Molière s’emploie ainsi à faire tomber ces masques, à rendre évident aux yeux du public le mensonge des âmes, celui de Tartuffe qui, par exemple dans ses aveux à Elmire, mêle le langage de la dévotion chrétienne et celui de la galanterie précieuse

Le mal semble relever d’une évidence tant on le repère aisément, du niveau politique (ne crie-t-on pas à l’axe du mal, à ″l’Empire du mal″ ou au ″Grand Satan″ ? les utilisations du concept du choc des civilisations ne trahissent-elles pas un manichéisme primaire ?) au niveau des discours des enfants qui, ayant intériorisé relativement les repères familiaux ou sociaux, savent expliquer que telle chose, ″c’est mal″. Le mal serait donc l’obscur pendant du bien, ce qui s’écarte de la morale, de la norme

jouent parfois un rôle négatif en ordonnant au journaliste de commenter l'information (doc.1) voire de la mettre en scène (doc.4). II/ Dans le domaine politique : - Le rapport avec le pouvoir menace aussi les règles morales : la presse peut être tentée d'être révérencieuse à l'égard des gouvernements (doc.1) et parfois elle sert leur politique (doc.3). - La rétention de l'information croit servir les gouvernants en dissimulant certains faits, mais elle est condamnable (doc.2). - Le journalisme

passer de l’illusoire au vrai, on devra dénoncer le mensonge comme faux (ne pas être et ne pas paraître), c’est-à-dire faire reconnaître le déguisement comme tel, avant de le faire tomber pour révéler la véritable nature des choses. Le manque de transparence, quant à lui, supposera le masquage (secret) et éventuellement le maquillage (illusion) de la vérité. La transparence apparaît finalement comme une absence à la fois de secret et de mensonge.     III - Les implications de la transparence

relève du mensonge ? Cette pratique passe irrémédiablement par l’échange entre celui qui éduque et le locuteur, nous pouvons alors nous poser la question suivante : Peut-on rester indifférent et ne subir aucune influence face à la pensée des autres ? Afin de répondre à ces questions nous nous interrogerons sur les origines de ce qui constitue l’éducation pour ensuite nous demander si finalement la vérité est accessible et donc par conséquent, s’il est possible de ne pas être dans le mensonge. Enfin

d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes. Les enjeux de la philosophie kantienne sont multiples car Kant a apporté d'importantes contributions tant en théorie de la connaissance, qu'en éthique, en métaphysique ou en philosophie politique. Sa première grande contribution fut d’avoir fondé, dans la Critique de la raison pure, la théorie de la connaissance en tant que telle : il en fit une discipline indépendante aussi bien de la métaphysique que de la psychologie. D’autre part, et

Plan rédigé Introduction. Toute une tradition fait de la vérité un devoir : le christianisme considère que tout mensonge, y compris celui par omission, est un pêché. Quant au philosophe, n'est-il pas celui qui aime et se doit d'enseigner (donc de dire) la vérité ? Pourtant, en même temps, il nous arrive d'affirmer que toute vérité n'est pas bonne à dire et il existe des circonstances où je sais pertinemment que dire la vérité nuira à autrui. Que faut-il alors en penser : Y a-t-il un devoir absolu

problématiques, même s’il n’y paraît pas. Prenons un exemple. À la question «Peut-on se mentir à soi même?», on serait tenté de répondre qu’il existe nécessairement un mensonge à soi, que le cas de la mauvaise foi en est la preuve. Telle est la réponse la plus évidente à la question. Et cependant, comme tout mensonge, le mensonge à soi implique l’intention de mentir, la volonté active de dissimuler une vérité. Or, il est a priori contradictoire de supposer qu’un individu puisse se cacher intentionnellement

philosophe qui diminue.  Socrate vient d’aller voir un homme politique dans l’idée que nous sommes « petits gens » dans la Cité grecque et que les politiques sont meilleurs que le peuple dans tout.  La rhétorique est devenue une science. Le 2ème geste est la Volonté de réfuter  Le 3è geste philosophique est la critique du savoir, on prétend savoir ce qu’on ne sait pas. La 4ème démarche : lui démonter  Socrate va voir les politiques dans son errance. Puis il va voir les poètes et il fait une