Polycentrisme

ou d’une race sont supérieures à celles des autres groupes ou races ». *La xénophilie est « l’attitude consistant à croire en la supériorité de la culture étrangère » (par nous même). *Le polycentrisme consiste à reconnaître les différences à partir de ses propres valeurs. Pour développer le polycentrisme, il faut parvenir à une interaction positive permettant: 1) d’aborder les points connus, 2) d’explorer ceux ignorés, 3) et de s’interroger sur ceux appartenant à l’inconscient collectifs. 4-Aire

L’ancrage sémantique d’une vision d’un territoire-acteur demeure à poursuivre. Comment ? Le choix des mots pour l’exprimer y contribue pour sa part. Sans parler de la systémie, référence sans doute trop générique, on relèvera que des concepts comme « polycentrisme », « économie d’archipel », « système territorial local », « économie géographique du savoir » ou même « écologie industrielle » sont très faiblement représentés dans les contenus internet indexés. De manière générale, d’ailleurs, il apparaît assez

Japon et la Corée du Sud. Cela dit, la Chine prend la place de 2ème puissance économique mondiale depuis son émergence rapide. Cette émergence rapide ne remettra pas en cause la notion de Triade, au contraire, on abordera plutôt l'expression de polycentrisme de l'Asie Pacifique. En effet, l'Asie Pacifique accueille en son sein divers pôles importants dans la mondialisation, notamment le Japon, la Chine, et la Corée du Sud. En 2010, la Triade totalise 75% du PIB mondial. On assiste alors peu à peu,

croissance nb internautes monde). Moments : grands évenements sportifs ( Foot, JO) * Carte 3 p. 28: les produits culturels, une circulation mondiale Mouvement d’uniformisation à nuancer car comme dans lecture géo-éco et géopol, plutôt polycentrisme (plusieurs poles diffusent leur culture de l’échelle régionale à mondiale). Cas cinéma: EU (Hollywood et ses blockbusters), Europe (tradition ancienne avec Fr, Ita et GB), Asie autour duopôle Japon (mangas, dessins animés type Gibli/ Myazaki)

effets que peut avoir la variation du dollar sur les parités des devises de la région. Elle met donc en place des mécanismes de coopération régionale. Le système monétaire international évolue donc vers un polycentrisme monétaire dans lequel le dollar n'aurait plus le rôle clef. Mais qui dit polycentrisme dit a priori plutôt instabilité accrue. Dans un système monétaire multipolaire, divisé en régions dollar, euro et yuan, qui sera le dindon de la farce ? Sans doute la zone euro. Dans la mesure où une

régionales avant que ne soit ultérieurement créée une monnaie internationale (le « bancor », ainsi que l’avait imaginé J.M. Keynes en 1944) au fur et à mesure de la convergence politique et économique des ensembles régionaux. Au polycentrisme culturel répondrait un polycentrisme monétaire. Le rétablissement d’un certain contrôle sur les mouvements de capitaux nécessiterait la suppression des paradis fiscaux et une lutte contre la spéculation à l’échelle mondiale. Les paradis fiscaux sont des plaques

du pouvoir central apporteront l’assistance nécessaire aux présidents des régions dans la mise en œuvre des plans et des programmes de développement. Enfin, la nouvelle Constitution a fait émerger la notion de bonne gouvernance qui suggère le polycentrisme au lieu de la centralité, la négociation et le partenariat à la place du commandement et l’action consensuelle au lieu de l’acte unilatéral. Quel type de contrôle est le mieux approprié pour permettre aux régions d’exercer pleinement leurs compétences 

contrastes socio-spatiaux vérifiés à travers l’analyse d’un paysage urbain (doc. 12) :contraste, voire la fracture urbaine, entre un quartier aux fonctions mondiales comme Manhattan et un espace urbain dégradé dans le Queens. Enfin, le doc. 13 : un polycentrisme accentué. Le quartier d’affairesde Jersey City illustre bien ce phénomène. Des FTN de premier plan comme Goldman Sachs ont quitté Manhattan pour aller sur l’autre rive de l’Hudson River, c’est-à-dire dans l’État du New Jersey où la fiscalité est

consulté le 16 Février 2015. URL : http://remmm.revues.org/7752 Aillet Cyrille, « Tâhart et les origines de l’imamat rustumide : matrice orientale et ancrage local » in Annales Islamologiques 45, pp. 47-78 (dir.) Nef Annliese et Thillier Mathieu : Le polycentrisme dans l’Islam médiéval. Les dynamiques régionales de l’innovation. Al Bârûnî Sulaymân, Mukhtasar târîkh al-Îbâdiyya, 1936, 95 p. (téléchargé le 16 Février 2015) URL : http://ia601808.us.archive.org/3/items/Join-Ibadi/Join-Ibadi.pdf ‘Ali Yahyâ Ma’mar

capacité à communiquer ; savoir civilisationnel (ce qui est élucidé comme ne pas viser les faits culturels mais plutôt le fond général) ; méta-communication ; différencier les structures superficielles des structures profondes ; ouverture d’esprit ; polycentrisme (l’opposé de l’ethnocentrisme) ; distanciation ; autodiscipline ; prise de conscience des synergies ; savoir thématiser ; tolérance (Ammon 2005 : 158-59). Bibliographie Abdallah-Pretceille, Martine. (1996) « Compétence culturelle, compétence