Portée Philosophique De Criton De Platon

Dialogues : fondement de la religion savante, identifiée à la r.n. Pb : ce partage des objets des 2 textes ne correspond pas à la distinction des 2 ? : le corollaire général concluant l’Histoire reprend la thèse que l’idée du théisme, à laql l’esprit se porte naturellement quand on la lui propose, n’est pas originaire ni d’une évidence spontanée où nature et raison se confirmeraient mutuellement – et affirme que la religion savante n’est jamais assez fondée pour libérer la religion de ses origines. L’inférence

traduites par Victor Cousin Tome sixième Phèdre | Notes | Notes Additionnelles |◄   Lachès |Index |Ménon   ► | Platon PHÈDRE, OU DE LA BEAUTÉ. Dialogue traduit par Victor Cousin SOCRATE, PHÈDRE. [227a]SOCRATE. Où vas-tu donc, mon cher Phèdre, et d’où viens-tu ? PHÈDRE. Socrate, je quitte en ce moment Lysias, fils de Céphale, et vais me promener hors des murs

de charger sur leurs espaules leurs maris, leurs enfans, et le Duc mesme. L'Empereur print si grand plaisir à voir la gentillesse de leur courage, qu'il en pleura d'aise, et amortit toute cette aigreur d'inimitié mortelle et capitale qu'il avoit portee contre ce Duc : et dés lors en avant traita humainement luy et les siens. L'un et l'autre de ces deux moyens m'emporteroit aysement : car j'ay une merveilleuse lascheté vers la miséricorde et mansuetude : Tant y a, qu'à mon advis, je serois pour

de Poncheville, La Croix, 27 juin 1940.) Espérons « que notre défaite deviendra plus féconde qu’une victoire avortée ». (Marcel Gabilly, envoyé spécial de La Croix à Vichy, 10 juillet 1940.) 11 La trahison des clercs songe au soutien qu’eussent porté à une institution de ce genre les Rabelais, les Montaigne, les Fénelon, les Malebranche, les Montesquieu, les Diderot, les Voltaire, les Michelet, les Renan. Rien ne montre mieux la cassure qui s’est produite il y a cinquante ans dans la tradition

s'avisèrent de charger sur leurs épaules leurs maris, leurs enfants et le duc même. L'empereur prit si grand plaisir à voir la gentillesse de leur courage, qu'il en pleura d'aise, et amortit toute cette aigreur d'inimitié mortelle et capitale, qu'il avait portée contre ce duc, et dès lors en avant le traita humainement, lui et les siens. L'un et l'autre de ces deux moyens m'emporterait aisément. Car j'ai une merveilleuse lâcheté vers la miséricorde et la mansuétude. Tant y a, qu'à mon avis, je serais pour

vases de fleurs sur une table. Portes latérales. Au fond, une terrasse de plain-pied donnant sur la campagne. -- - - SCÈNE PREMIÈRE LE CHEUR , puis BLAZIUS. Au lever du rideau , boivent debout. les paysans LE CHŒUR DES JEUNES GENS, à droite de la porte du fond. Doucement bercé sur sa mule fringante, messer Blazius s'avance dans les sentiers fleuris , vêtu de neuf, l'écritoire au côté . Comme un poupon sur l'oreiller , il se balance sur son ventre rebondi, et, les yeux à8 ON NE BADINE PAS AVEC L'AMOUR

de la violence et de la soif de domination de chacun. b) Une loi est bonne, c’est-à-dire conforme à sa finalité, quand elle est « nécessaire au bien du peuple » : une loi superflue, une règle dont on pourrait se passer sans que personne ne s’en porte plus mal, une telle loi est non seulement inutile, mais elle est mauvaise. Il suffit d’une loi ne servant à rien pour faire croire à terme aux sujets que toutes sont inutiles ; il suffit d’une loi qu’on ne fasse pas respecter, pour que les hommes se dispensent

maladie toute sa curiosité scientifique. Car, en admettant que l’on soit une personne, on a nécessairement aussi la philosophie de sa personne : mais il existe là une différence sensible. Chez l’une ce sont les défauts qui font les raisonnements philosophiques, chez l’autre les richesses et les forces. Le premier a besoin de sa philosophie, soit comme soutien, tranquillisation, médicament, soit comme moyen de salut et d’édification, soit encore pour arriver à l’oubli de soi ; chez le second la philosophie

maladie toute sa curiosité scientifique. Car, en admettant que l’on soit une personne, on a nécessairement aussi la philosophie de sa personne : mais il existe là une différence sensible. Chez l’une ce sont les défauts qui font les raisonnements philosophiques, chez l’autre les richesses et les forces. Le premier a besoin de sa philosophie, soit comme soutien, tranquillisation, médicament, soit comme moyen de salut et d’édification, soit encore pour arriver à l’oubli de soi ; chez le second la philosophie

à ce pays sec et pourtant fertile que j'ai superposé plus tard tant de régions du monde. La fiction a du bon : elle prouve que les décisions de l'esprit et de la volonté priment les circonstances. Le véritable lieu de naissance est celui où l'on a porté pour la première fois un coup d'œil intelligent sur soi-même : mes premières patries ont été des livres. À un moindre degré, des écoles. Celles d'Espagne s'étaient ressenties des loisirs de la province. L'école de Térentius Scaurus, à Rome, enseignait