Pour Connaitre Suffit Il De Bien Observer

tenir ses promesses. A fortiori, si le peuple ne tient pas les siennes. Comme il l'affirme dans le 3ème chapitre du 1er livre du Discours sur la l’ère décade de Tite-Live, les hommes ne sont bons que lorsque l'on les y force, « qu['ils] ne font le bien que forcément ». En ce sens, Machiavel rejoint la thèse de Hobbes selon laquelle « l'homme est un loup pour l'homme », ce qui fait état de la nature méchante de l'homme. Puisque les hommes « ne (...) tien[nent] point leur parole », il n'est pas

morale ; et l'immoralité consiste toujours à ne point vouloir penser qu'on pense, et à ajourner le jugement intérieur. On nomme bien inconscients ceux qui ne se posent aucune question d'eux-mêmes à eux-mêmes. Ce qui n'exclut pas les opinions sur les opinions et tous les savoir-faire, auxquels il manque la réflexion, c'est-à-dire le recul en soi-même qui permet de se connaître et de se juger ; et cela est proprement la conscience. » (Alain, Les Arts et les Dieux) Un dualisme corps / esprit 2/6 (i)

Ce qui nous emmène a nous poser les questions suivantes : comment pouvons nous connaitre l’avenir en nous fondant sur ce que nous savons du passe ? Ou, plus généralement, comment pouvons nous arriver a comprendre les propriétés de l’inconnu ( infini) sur la base du connu (fini) ? Je peux ainsi assister a un instant T à la dilatation d’un corps mais je ne pourrais jamais prendre tous les corps du monde pour les observer. Je ne peux assister qu’a des évènements singuliers et même si dans le passé tous

obligé de prendre un fiacre pour revenir plus promptement ; c'est la première fois que cela m'est arrivé le matin pour mes affaires : je ne m'en sers même qu'à regret l'après-midi pour quelques visites ; car j'ai deux jambes fort bonnes dont je serais bien fâché qu'un peu plus d'aisance dans ma fortune me fît négliger l'usage. J'étais fort embarrassé dans mon fiacre avec mon paquet ; je ne voulais l'ouvrir que chez moi, c'était ton ordre. D'ailleurs une sorte de volupté qui me laisse oublier la commodité

Ensuite Emile Chartier approfondie cette idée en donnant pour conseil, aux lignes 14 à 19, de toujours suivre la voie qui nous intéresse. Car de même que l’on pourrait échouer à quelque chose en apparence facile, on pourrait très bien avoir des facilités à quelque chose d’autre sensé être difficile, tout simplement parce qu’on a eu l’envie de le réussir, et parce que celui-ci nous intéressait et l’autre non.

Peut-on connaître la vie ? Introduction : Omniprésente, à la fois autour de nous et en nous, la vie nous est familière. Nous la sentons en nous et nous la voyons à l’œuvre. Il peut sembler paradoxal de penser que la vie, que nous côtoyons pourtant tous les jours et dont nous faisons partie, reste toutefois une énigme. Elle nous est familière, certes, mais la connaissons-nous vraiment ? Est-il possible de connaître la vie ? Quelle serait la nature de cette connaissance ? Doit-on à tout prix

Remerciements : Je tiens à remercier mon professeur de guidance, Monsieur Ameloot, pour avoir suivi tout le développement de ce travail et à avoir donné des conseils avisés pour le mener à bien. Je remercie aussi ma maman, Carine Geerts, pour m’avoir aidé avec l’orthographe et pour la recherche de certains livres. Montuir Maité Professeur de 6ème E N°21

politique (cf. l’exemple classique de l’étranger, du non-Grec considéré comme « barbare »). L’autre avait bien une dimension « humaine » bien qu’elle ne soit jamais celle de l’individu isolé La connaissance de soi par soi semble vouée à l'échec. Toutes les difficultés qu'elle présente se ramènent à celle-ci: dans cette entreprise, le sujet et l'objet ne font qu'un; celui qui tente de se connaître est à la fois juge et partie. Par conséquent, le caractère objectif d'une telle tentative peut être à

dimension. Sur la scène, l’écrivain Antoine de Saint-Exupéry est occupé à écrire ses souvenirs. Non loin de là se trouve Saint-Exupéry, l’aviateur, qui dort à côté de son avion stylisé. Enfin, Saint-Exupéry enfant, qui se déplace dans le théâtre et observe tout le monde, trouvera un livre sur la scène. Il l’ouvrira et soufflera sur la page ouverte ce qui créera un nuage magique de poussière. Le Narrateur commence donc son récit ... ENFANT (OUVRANT LE LIVRE) Histoires vraies de la nature… NARRATEUR

qui régit le rapport entre les individus, au civil comme au pénal. Cependant, le pouvoir est très intimement lié au droit. Ainsi, tant que les rois Francs ne renoueront pas avec l’idée d’Etat, le droit sera marqué par sa diversité. En revanche, il suffit que l’idée d’Etat réapparaisse pour que les rois tentent une unification du droit. Le régime juridique de l’époque Franque est particulier. Que se soit sous les Mérovingiens ou sous les Carolingiens, le droit laïc est marqué par le particularisme